资料一：

登鹳雀楼，唐诗名，为题咏山西省永济市鹳雀楼（又名鹳鹊楼）的篇章。据《清一统志》记载，楼的旧址在山西蒲州（今永济县，唐时为河中府）西南，黄河中高阜处，时有鹳雀栖其上，遂名。由于鹳雀楼楼体壮观，结构奇特，气势雄伟，加之区位优越，风景秀丽，历代文人雅士、骚人墨客，多来登楼观瞻、放歌抒怀，并留下许多居高临下，雄观大河的不朽篇章。

北宋大科学家沈括在《梦溪笔谈》中记道：“河中府鹳雀楼三层，前瞻中条，下瞰大河。唐人留诗者甚多，惟李益、王之涣、畅当三首能壮其观”。这三首中，李益的诗是一首七律；王之涣、畅当的诗则是五绝，均题作《登鹳雀楼》。其中以王之涣的《登鹳雀楼》最为脍炙人口，畅当的诗境也很壮阔，不失为一首名作，但有王之涣的这首诗在前，比较之下，终输一筹，不得不让王诗独步千古。

资料二：

【王之涣《登鹳雀楼》的详解和译文】

〖作者简介〗

王之涣（688-742），字季凌，晋阳（今山西太原）人，后迁居绛州（今山西新绛县），唐代诗人。

〖格律〗

○平声●仄声⊙可平可仄△平韵▲仄韵

白日依山尽，黄河入海流。

●●○○● ○○●●△

欲穷千里目，更上一层楼。

●○○●● ⊙●●○△

〖注释〗

1．鹳雀楼：旧址在山西永济县，楼高三层，前对中条山，下临黄河。传说常有鹳雀在此停留，故有此名。

2．白日：太阳。

3. 尽：消失。

4．依：依傍。这句话是说太阳依傍山峦沉落。

5．穷：尽，使达到极点。

6.千里目：眼界宽阔。

7.更：再。

〖译文〗

夕阳依傍着西山慢慢地沉没，

滔滔黄河朝着东海汹涌奔流。

若想把千里的风光景物看够，

那就要登上更高的一层城楼。

【王之涣《登鹳雀楼》的鉴赏】

〖诗意〗

这首诗写诗人在登高望远中表现出来的不凡的胸襟抱负，反映了盛唐时期人们昂扬向上的进取精神。

其中，前两句写所见。“白日依山尽”写远景，写山，写的是登楼望见的景色，“黄河入海流”写近景，写水写得景象壮阔，气势雄浑。这里，诗人运用极其朴素、极其浅显的语言，既高度形象又高度概括地把进入广大视野的万里河山，收入短短十个字中；而我们在千载之下读到这十个字时，也如临其地，如见其景，感到胸襟为之一开。

首句写遥望一轮落日向着楼前一望无际、连绵起伏的群山西沉，在视野的尽头冉冉而没。这是天空景、远方景、西望景。次句写目送流经楼前下方的黄河奔腾咆哮、滚滚南来，又在远处折而东向，流归大海。这是由地面望到天边，由近望到远，由西望到东。这两句诗合起来，就把上下、远近、东西的景物，全都容纳进诗笔之下，使画面显得特别宽广，特别辽远。就次句诗而言，诗人身在鹳雀楼上，不可能望见黄河入海，句中写的是诗人目送黄河远去天边而产生的意中景，是把当前景与意中景溶合为一的写法。这样写，更增加了画面的广度和深度。而称太阳为“白日”，这是写实的笔调。落日衔山，云遮雾障，那本已减弱的太阳的光辉，此时显得更加暗淡，所以诗人直接观察到“白日”的奇景。至于“黄河”。当然也是写实。它宛若一条金色的飘带，飞舞于层峦叠嶂之间。诗人眼前所呈现的，是一幅溢光流彩、金碧交辉的壮丽图画。这幅图画还处于瞬息多变的动态之中。白日依山而尽，这仅仅是一个极短暂的过程；黄河向海而流，却是一种永恒的运动。如果说．这种景色很美，那么，它便是一种动态的美，充满了无限生机的活泼的美。这不是所谓“定格”，不是被珍藏的化石或标本。我们深深地为诗人的大手笔所折服。

后两句写所想。“欲穷千里目”，写诗人一种无止境探求的愿望，还想看得更远，看到目力所能达到的地方，唯一的办法就是要站得更高些，“更上一层楼”。“千里”“一层”，都是虚数，是诗人想象中纵横两方面的空间。“欲穷”“更上”词语中包含了多少希望，多少憧憬。这两句诗，是千古传诵的名句，既别翻新意，出人意表，又与前两句诗承接得十分自然、十分紧密；同时，在收尾处用一“楼”字，也起了点题作用，说明这是一首登楼诗。

从这后半首诗，可推知前半首写的可能是在第二层楼所见，而诗人还想进一步穷目力所及看尽远方景物，更登上了楼的顶层。诗句看来只是平铺直叙地写出了这一登楼的过程，而含意深远，耐人探索。这里有诗人的向上进取的精神、高瞻远瞩的胸襟，也道出了要站得高才看得远的哲理。

〖写作特点〗

就全诗而言，这首诗是日僧空海在《文镜秘府论》中所说的“景入理势”。有人说，诗忌说理。这应当只是说，诗歌不要生硬地、枯燥地、抽象地说理，而不是在诗歌中不能揭示和宣扬哲理。象这首诗，把道理与景物、情事溶化得天衣无缝，使读者并不觉得它在说理，而理自在其中。这是根据诗歌特点、运用形象思维来显示生活哲理的典范。

这首诗在写法上还有一个特点：它是一首全篇用对仗的绝句。前两句“白日”和“黄河”两个名词相对，“白”与“黄”两个色彩相对，“依”与“入”两个动词相对。后两句也如此，构成了形式上的完美。沈德在《唐诗别》中选录这首诗时曾指出：“四语皆对，读来不嫌其排，骨高故也。”绝句总共只有两联，而两联都用对仗，如果不是气势充沛，一意贯连，很容易雕琢呆板或支离破碎。这首诗，前一联用的是正名对，所谓“正正相对”，语句极为工整，又厚重有力，就更显示出所写景象的雄大；后一联用的是，虽两句相对，而没有对仗的痕迹。诗人运用对仗的技巧也是十分成熟的。

资料三：

【最为著名的三首诗】

李益•《登鹳雀楼》

鹳雀楼西百尺樯，汀洲云树共茫茫，汉家箫鼓空流水，魏国山河半夕阳。

事去千年犹恨速，愁来一日即为长。风烟并起思乡望，远目非眷亦自伤。

畅当•《登鹳雀楼》

迥临飞鸟上，高出世尘间。

天势围平野，河流入断山。

王之涣•《登鹳雀楼》

白日依山尽，黄河入海流。

欲穷千里目，更上一层楼。

资料四：

让我们来看这一首诗。对这一首诗的了解，依历代流传下来的解释不外两层意旨，像所有的绝句一样，精彩在第三、第四这两句，“欲穷千里目，更上一层楼。”这两句诗更是绝句中的精辟绝伦的佳句！第一层意思是指观赏景色而言，如果你想穷目力之所览而扩及千里之遥的美景尽收于眼前，当然要攀登上最上层才可能达致。登高望远，立足越高便看得越远，这个相同的道理应用在做人与为学也是如此。《登鹳雀楼》一诗的最后两句之所以获得极高的评价显然便是含着这深层意旨以激发、鼓励人向上的教诲才达致的，而这便是它的第二层意思。并且这第二层意思正好跟传统儒家的思想若合符节，《四书》中的《大学》里引《汤之盘铭》的话说：“苟日新，日日新，又日新。”不管是道德的自我建立或是学问的探研正因为是无止境的，如此一来，一个对真实生命具有自省能力的人便不能须臾停顿下来，相反地是要不断地超越自我，日新又新，向上、向更高的境界攀登。这也就是中国现代最伟大的哲学家熊十力先生常告诫的“做人不易，为学实难”的真切意旨之所在。尤有进者，这两句诗所包含的意旨与《易经乾卦》里所说的：“天行健，君子以自强不息。”完全一致。对真实生命具有自省能力的君子，当他们看到天地的健行不息，便觉悟到自己也要效法天道之健行不息，具体落实下来便是时时戒慎恐惧于“德之不修，学之不讲”这个人生的永恒课题。这个人生的永恒课题当然就不是像三层的鹳雀楼这建筑物让我们可以轻易地攀登到顶层而尽览当前的山河之美，而是一个永远不能停下来、永远都能向更高处走的无尽历程。这样的一座精神的建筑物究竟有多少层？谁又能说得清楚明白？但是有一点却是很清楚明白的，当你的心灵的眼睛想要看得更辽阔、更深远，你便不能停下来，你在更上一层楼之后还必须更上一层楼......。

这首诗的最后两句的义蕴竟如此深微精辟，然而光这样对全诗的了解仍未周延，你必须细细品味前面两句才能紧密圆融地将全诗贯通起来。“白日依山尽，黄河入海流”绝非仅仅写当前的景色而已。光芒四射的太阳依着中条山走向尽头表示了一天很快就要过去，暮色已起，黑夜还会很远吗？时间又岂曾等待过任何人？滚滚的大河向南流去，直抵风陵渡、潼关与汇流入黄河的渭水转向东流奔赴广阔无边的大海。孔子川上之叹曰：“逝者如斯夫，不舍昼夜！”古希腊的哲人赫拉克里图斯说：“濯足流水，水非前水。”河水滚滚，又何尝会停下来等候任何人？时间既无法逆转，河水更不会回流，那么人的生命呢？生命真是一个奇妙的东西，古语说：“人生七十古来稀。”以一个五十岁的人做例子，我们很自然地说他活到现在五十岁了，但是很显然地你是从“活”的观点去说。假如你像海德格那样把人存在理解成是奔向死亡的存有去看的话，那么你便选择了从“死”的观点去说，这样一来，我们就说他死了五十年！每活一秒钟的同时就是每死一秒钟！这个道理，远在春秋时代在庄子和惠施所说“物方生方死”就早已明言了，不管是庄子道家的玄理或惠施名家的名理都同样成立。太阳逼向西山，一日就很快算是走完了，滚滚流水，尤其像黄河这样的大河它那浩荡急促的步伐，更让人惊觉岁月之无情！《登鹳雀楼》前面这一对句就是这样具体地扣紧人的生命讲！也正因为生命的匆匆，你不能“愿春暂留”，祈望美好的年华停顿下来！你也不能以“人生七十才开始”来欺骗自己。你必须切实地把握住这短暂的生命，向着那精神建筑物层层向上攀登，必如此，你才不枉此生！我相信我这样的解释才能把诗人内心要表达的景致、理趣、情怀完整地呈现出来。中国诗词里写景的地方很多时候往往是借客观的景物以抒发主观的情怀，而且也常常会借客观的景物去显发深奥的理趣，我认为《登鹳雀楼》前面的两句就绝非写景这么简单！五言绝句短短只二十个字，不像其它的体材能尽情抒写，所以二十字中所承载的意蕴便更为浓缩而不易如实地解读出来！同样是写黄河，也是盛唐的诗人李白的七言古体《将进酒》就写得异常清晰明确！他说：“君不见黄河之水天上来，奔流到海不复回。君不见高堂明镜悲白发，朝如青丝暮成雪。”对照着李白的《将进酒》去看王之涣的《登鹳雀楼》前面的这两句诗，显然地后者便是具体地扣紧着人的生命讲而绝非仅仅写景而已是毫无疑问的了。古人说：“诗无达诂。”但是我却一直都认为：“诗有定解。”当然，望文生义和增益附会是跟“定解”完全沾不上边的，这一点我是敢断言的。如何能觅得到那个“定解”？我想假如不是长期浸润于其中恐怕是难以达致的。