情采

作者：刘勰

古代圣贤的著作，总的都称为文章，不是因为有文采，那是因为什么呢?由于水性虚柔，才有波纹荡漾;由于树体坚实，才有花朵开放，这说明外在的表现形式依附于内在的实质。虎皮豹皮如果没有斑纹，那就跟狗皮羊皮一样了;犀兕虽然有皮，但制成铠甲还要靠涂上丹漆才有色彩，可见内在的实质需要外在的表现形式。至于抒发思想感情，铺陈描写万事万物，用文字刻划内心活动，在纸上组织文辞，文章应当光彩焕发、文采繁富是很明白的了。所以构成文采的途径有三条：第一种叫形中之文，是靠青、黄、赤、白、黑五色构成的;第二种叫声中之文，是靠宫、商、角、徵、羽五音构成的;第三种叫情中之文，是靠喜、怒、哀、乐、怨五情构成的。五色相调，便会呈现漂亮的花纹;五音相配，就会形成美妙的乐曲;五情抒发，便会产生优美的辞章。这是天然的规律啊。

圣贤书辞，总称文章，非采而何?夫水性虚而沦漪结，木体实而花萼振，文附质也。虎豹无文，则鞹同犬羊，犀兕有皮，而色资丹漆，质待文也。若乃综述性灵，敷写器象，镂心鸟迹之中，织辞鱼网之上，其为彪炳缛采明矣。故立文之道，其理有三：一曰形文，五色是也;二日声文，五音是也;三日情文，五性是也。五色杂而成黼黻，五音比而成韶夏，五情发面为辞章，神理之数也。

《孝经》传下训则，说孝子在居丧期间说话才不加文饰，因此知道君于平时说话不曾质朴无文。老子痛恨虚伪，所以他说“漂亮话不真实”，但他的《老子》一书却词句精妙，这就表明他并不是一概厌弃华美的文采。庄周说“巧妙的言辞能雕饰万物”，指的是用辞藻来修饰;韩非子说“以华丽漂亮的言辞为美”，说的是有文采。用艳丽的言辞使文章达到绮丽，用巧言的雕饰使文章达到藻饰，文学语言的变化，至此已达到极端了。研究体味《孝经》和《老子》的意思，便可知文章华美或质朴都应依附于人的思想感情。细看庄周和韩非的话，就知道华丽和朴质的关系处理不当，错在追求过分的艳丽。如果能在清浊之流上选择清流，能在邪正之路上选取正道，就可以在写文章时驾驭文采了。那铅粉和青黛是用来修饰容貌的，但女子的美目巧笑却来启天生的美丽姿质;文采是用来修饰语言的，但文章的美妙动人却本于思想感情的自然。所以思想感情是文采的经线，言辞是思想内容的纬线。只有经线正了，用纬线才能织成布帛;只有思想内容确立了，语言才能通达流畅。这是作文章的根本法则。

《孝经》垂典，丧言不文，故知君子常言未尝质也。老子疾伪，故称“美言不信”，而五千精妙，则非弃美矣。庄周云“辩雕万物”，谓藻饰也;韩非云“艳采辩说”，谓绮丽也。绮丽以“艳说”，藻饰以“辩雕”，文辞之变，于斯极矣。研味孝、老，则知文质附乎情性;详览庄、韩，则见华实过乎淫侈。若择源于泾滑之流，按辔于邪正之路，亦可以驭文采矣。夫铅黛所以饰容，而盼倩生于淑姿;文采所以饰言，而辩丽本于情性。故情者文之经，辞者理之纬。经正而后纬成，理定而后辞畅。此立文之本源也。