诗与直觉 朱光潜

①无论是欣赏或是创造，都必须见到一种诗的境界。这里“见”字最紧要。凡所见皆成境界，但不必全是诗的境界。一种境界是否能成为诗的境界，全靠“见”的作用如何。

②诗的“见”必为“直觉”。有“见”即有“觉”，觉可为“直觉”，亦可为“知觉”。直觉必须是对于个别事物的知，“知觉”必须是对于诸事物中关系的知，亦称“名理的知”。例如，看见一株梅花，你觉得“这是梅花”，“它是冬天开花的木本植物”，“它的花是香的，可以摘来插瓶或送人”等等，你所觉到的是梅花与其他事物的关系，这就是它的意义”。意义都从关系见出，了解意义的知都是“名理的知”，都可用“A为B”公式表示出来。认识A为B，便是知觉A，便是把所觉对象A归纳到一个概念B里去。就名理的知而言，A自身无意义，必须与B、C等发生关系才有意义。我们的注意不能在A本身停住，必须把A当作一块踏脚石，跳到与A有关系的事物B、C等等上去。但是所觉对象除开它的意义之外，尚有它本身形象。在凝神注视梅花时，你可以将全副精神专注于它本身的形象，就像注视一幅梅花画似的，无暇思索它的意义或是它与其他事物的关系。这时你仍有所觉，这就是梅花本身形象在你心中所现的“意象”。这种“觉”就是克罗齐所说的“直觉”。

③诗的境界是用“直觉”见出来的，它是“直觉的知”的内容而不是“名理的知”的内容。比如说崔颢的《长干曲》①，你必须在一顷刻中把它所写的情境看成一幅新鲜的图画，或是一幕生动的戏剧，让它笼罩住你的全部意识，使你聚精会神地观赏它，玩味它，以至于把它以外的一切事物都暂时忘去。在这一顷刻中你不能同时产生“它是一首唐人五绝”、“它用平声韵”、“横塘是某处地名”、“我自己曾经被一位不相识的人认为同乡”之类的联想。这些联想一发生，你立刻就从诗的境界迁移到名理世界和实际世界了。

④这番话并非否认思考和联想对于诗的重要。作诗和读诗，都必用思考，都必起联想，至于思考愈周密，诗的境界愈深刻；联想愈丰富，诗的境界愈完美。但是在用思考起联想时，你的心思在旁驰博骛，决不能同时直觉到完整的诗的境界。思想与联想只是一种酝酿工作。“直觉的知”常发展为“名理的知”，“名理的知”亦可酿成“直觉的知”，但决不能同时进行，因为心本无二用，而直觉的特色尤在凝神注视。读一首诗和作一首诗都常须经过艰苦思索，思索之后，一旦豁然贯通，全诗的境界于是像灵光一现似的突现在眼前，使人心旷神怡，忘怀一切。这种现象通常被人称为“灵感”。诗的境界的突现都起于灵感。灵感亦并无神秘之处，它就是直觉，就是“想象”，也就是禅家所谓的“悟”。

⑤一个境界如果不能在直觉中成为一个独立自足的意象，那就还没有完整的形象，就还不成为诗的境界。一首诗如果不能令人当作一个独立自足的意象看，那还有芜杂凑塞或空虚的毛病，不能算是好诗。古典派学者向来主张艺术须有“整一”，实在有一个深埋在里面，就是要使在读者心中能成为一种完整的独立自足的境界。（本文有删改）

【注】①崔颢《长干曲》（其一）：君家何处住？妾住在横塘。停船暂借问，或恐是同乡

12、根据文意，下列说法不符合文意的一项是

A、事物之间存在着联系，从事物间的联系中概括出来的意义，都不属于“直觉”。

B、“知觉”可用“A为B”的公式表示，就“名理的知”而言，A自身没有意义。

C、灵感就如同禅家所说的“悟”一样，常常突现于眼前而非艰苦思索的结果。

D、在古典派学者看来，“独立自足的境界”应当包含在艺术须有的“整一”之中。

13、下面对诗的赏析，符合“直觉的知”的一项是

A、在欣赏《诗经·关雎》时，注意到了韵脚变化和重章叠唱的特点。

B、在欣赏杜甫《望岳》时，感觉到了泰山的巍峨高大、雄伟壮丽。

C、在欣赏李白《将进酒》时，体会到了诗人不得志的激愤和纵情享乐之情。

D、在欣赏白居易《钱塘湖春行》时，体味到了西湖深厚的文化积淀。

14、“见”升华为“诗的境界”涉及哪些方面的内容？（4分）

答案：

12、答案：C

【解析】C项“而非艰苦思索的结果”与原文第4段中的灵感是“都常须经过艰苦思索……”相悖。

13、答案B

【解析】

判断此题主要来自第3段内容。A项“注意到了韵脚变化和重章叠唱的特点”，C项的“体会到了诗人不得志的激愤和纵情享乐之情。”，D项的“体味到了西湖深厚的文化积淀”，都属于“名理的知”。

14、“见”升华为“诗的境界”涉及哪些方面的内容？（4分）

①从“见”升华为“诗的境界”需要用“直觉”见出来。

② 诗的境界的突现都起于灵感。需经过思考之后，豁然贯通，“诗的境界就会像灵光一现似的突现在眼前。