2017高考语文科技文阅读题练习及答案（二）
3、（10分）阅读下面文字，完成14—16题。
①到底何为国学？胡适说：“‘国学’在我们心眼里，只是‘国故学’的缩写。中国的一切过去的文化历史，都是我们的‘国故’；研究这一切过去的历史文化的学问，就是‘国故学’，省称为‘国学’。”他把国学等同于国故学。
②这个定义能不能成立？如果成立，则举凡研究一切过去历史文化的学问，都是国学。但历史文化这一概念所包含内容未免太庞杂，哲学、法律、宗教、艺术、文学、语言、文字、风俗、习惯、礼仪、制度、工艺、服饰等等，都可以囊括在内。对所有这些内容的研究都可以叫做国学吗？胡适的定义，外延过于宽泛，内涵不够确定，所以没有被广为采纳。
③后来大家比较一致接受的定义，是把国学和我国的固有学术直接联系在一起。以此，钱宾四先生《国学概论》提出，“用意在使学者得识二千年来本国学术思想界流转变迁之大事，以培养其适应启新的机运之能力。”马一浮先生抗战期间在江西泰和讲国学，也开宗明义地标示：“今人以吾国固有的学术名为国学。”运已经是给定的与胡适不同的国学定义了。相当长时间以来，学界使用的事实上是后一个定义。不难看出，只就这两个定义的范围而言，国学概念的界定，已经经历了收缩过程。
④盖一个概念的成立，其涵义不应过宽过泛，否则将造成概念的流失。因此之故，马一浮又给出了国学新定义。他认为定义国学为固有学术，内涵还失于宽泛笼统，仍然不容易把握，使人不明白是何种学术。所以他提出：“令揩定国学者，即是六艺之学，用此代表一切固有学术，广大精微，无所不备”马先生认为，所谓国学，就是“六艺之学”。“揩定”一词是佛家用语，马先生说：“每下一义，须有法式，谓之揩定。”
⑤“六艺”亦称“六经”。我国学术的源头即在于此，中华文化的原典精神亦出于此。我们今天讲国学，重要的一点是回归“六经”。
⑥至于“六艺”在国人的精神世界可能发生的作用，《礼记·经解》引用孔子的话，有如下概括：“其为人也，温柔敦厚，《诗》教也；疏通知远，《书》教也；广博易良，《乐》教也；絮静精微，《易》教也；恭俭庄敬，《礼》教也，；属辞比事，《春秋》教也。”概括的固是“六艺”本身的精神旨趣，但也都关乎生之为人所必须具备的各种修养和品德。换言之，“温柔敦厚”是人的品性，“疏通知远”是人的学识，“广博易良”是人的和乐，“絜静精微”是人的玄思，“恭俭庄敬”是人的礼敬，“属辞比事”是人的正见。《庄子·天下篇》解“六艺”又日：“《诗》以道志，《书》以道事，《礼》以道行，《乐》以道和，《易》以道阴阳，《春秋》以道名分。”马一浮先生认为上述孔、庄两家对“六艺”的解泽，简明而得其宗趣。
⑦我们作为现代人，尽管为各z曲闻见的知识所包围，可是我们的精神血脉里亦不可没有“六艺之道”。而虽为现代人，又何妨也是受过“六艺”熏陶的“六艺之人”。在马先生看来，“六艺之教”应该成为中国人的精神血脉，如果条件具备，不排除也有可能成为人类的共同精神资源，使蒙尘已久的人类，革除习气，变化气质，回归本然之善。
（取材于刘梦溪《到底什么是国学》）
14．下列说法符合文意的一项是（3分）（）
A．胡适的国学定义错误在于没把国学和我国固有的学术联系起来。
B．在国学定义问题上，马一浮比胡适更符合确定概念的一般规则。
C．钱宾四给国学下的定义综合吸取了胡、马两人国学定义的长处。
D．马一浮认为“六艺之教”是中国人乃至全人类的共同精神血脉。
15．马一浮认为“六艺”对现代人类最重要的作用是（3分）（）
A．关乎生之为人所必须具备的各种品德。
B．“六艺之教”融入了中国人的精神血脉。
C．有可能成为人类共同拥有的精神资源。
D．使蒙尘已久的人类重新回归本然之善。
16．本文中的国学定义有几次变化？这种变化表现了治学的什么特点？（4分）
参考答案
（本题有3个题，共10分）
14．（3分）B
15．D（3分）
16．（4分）
答：（1）3次（1分）。（2）治学要有明确的范围；有独立创作性；要讲求精细化科学化（或：学术概念的内涵外延要明确清晰，要精细化科学化。主要有以下几个要点；范围属性明确；独立性；独创性；精细化；科学化。只要答出意思符合的一个方面得1分，答对3个方面的要点，即可得这一问的满分3分）
4、“说书”艺术：第七块醒木
杨 凯
从传统而言，没有醒木就谈不上说书，因为开场和收场都得拍上那一下。不但要拍，还得要说，围绕醒木说上一段词儿，在《江湖丛谈》里，评书大师连阔如就提到了一段“醒木词”：
“一块醒木七下分，上至君王下至臣。君王一块辖文武，文武一块管黎民。圣人一块警儒教，天师一块警鬼神。僧家一块劝佛法，道家一块劝玄门。一块落在江湖手，流落八方劝世人，湖海朋友不供我，如要有艺论家门。”
由此可见，这醒木是很了得的，对说书人来说，这是对自己身份的象征和提醒。醒木分7种，用的人不一样，功能也不一样，但是都有或统辖万民、或劝化世人的内涵。这其间的意味之悠长，用句现代话讲，大概要算是一种自我认同。
关于醒木的种类，另有一种讲法，较之连阔如的“醒木词”还要详细，共分了13类，竟然赋予每种以名字。比如第五块的名字叫“惊堂”，这是很为大家熟悉的，知县坐堂要用这个；第十二块名叫“如意”，知道的人不多，戏界人所用；学校的老师用第四块叫“醒误”；医生用第十一块叫“慎沉”；如此等等，不一而足。十三块醒木中，只有第七块的名字是叫“醒木”，为评书人所用。
读到这些五花八门的名目，让我这个现代人有很我感慨。其实无论何种名目，都只是一块四四方方的小木块，都只是要用它“啪”的一声提醒自己的“听众”——注意，下面我说的大家可要认真听好了——所不同的是，君王发布谕旨，将相宣示命令，法官处以判决，医生告以秘方，老师授以课业……这些名目，一方面让人感到古代中国等级制度已经深深印人民间叙述的语言当中，帝中将相用的木头要用“龙胆”、“虎威”，而市并生民用的木块只用“获苓”（糕点铺用）、“唤公”（当铺用），气象高下立现；但另一方面，从中我们也可以看到古代人对各种行业抱有的“神圣感”，它会让一个古代的说书先生或者糕点师傅感到，我手中的这一方木头不是没有来头的，我从事的这个职业不是没有价值的。
这种神圣感，既来自对行业祖师、行业神的顶礼膜拜，也有对行业规矩的尊重和践行。比如《江湖丛谈》里谈到，如果是生意人去听评书，按照规矩，说书人是不收他钱的，彼此互道“辛苦”就OK了；但是这个生意人也要注意，不能坐在这个书场的”龙须凳“（桌子前面的两条长凳）上，只能坐桌子后面的凳子。这些就是行规。醒木拿在手中，就不能坏了规矩，如果说书人唯利是图，落座就要收钱，这个场子可就摆不长了。不过，现在都是大剧场小剧场，几乎都是凭票进场，不管你是不是生意人，都只有一个名字，叫”消费者”；所不变的是，今天的说书人，依然要把手中那第七块醒木往桌子上一拍，“啪”的一响，列位看官，请了——
14．下列说法符合文意的一项是（3分）（）
A．说书艺人用的醒木，主要功能是供开场和收场时拍上那一下子，引起听者注意。
B．连阔如的“醒木词”，既押韵上口，又意味悠长，但在醒木的分类上显得粗浅。
C．“醒木词”中把醒木分为了7种，用的人不一样，功能也不一样，但内涵相同。
D．作者借介绍醒木对说书这类民间叙述语言中诸如等级制度的糟粕也予以了否定。
15．下列推断符合文章的一项是（3分）（）
A．把醒木分成7类也好，分成3类也好，说书艺人的那块都排在第七位，这是说书人的行业规矩。
B．从十三块醒木的位次看，在古代，老师的地位比知县高，知县比评书人高，评书人比医生、戏子高。
C．古代人对行业的“神圣感”，既有对行业祖师、行业神的尊崇，也有对行规的尊重和 践行，还有一份自我认同感。
D．和古代不同，现在人们听评书几乎都是购票入场，对号入座，即使生意人也不例外，这是因为等级制度已经没有了。
16．从全文看，“醒木”的提醒功能具体表现在哪些方面？（4分）
参考答案
（本大题共3小题，共10分）
14．答案：D
评分：3分
15．答案：C
评分：3分
16．答案：提醒自己的身份，提醒自己的职业价值，提醒自己尊重和践行行业规矩，提醒自己的“听众”要认真听好。
评分：共4分。共4个要点，每个1分。
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