元丰六年十月十二日夜，解衣欲睡，月色入户，欣然起行。念无与为乐者，遂至承天寺寻张怀民。怀民亦未寝，相与步于中庭。庭下积水如空明，水中藻荇交横，盖竹柏影也。何夜无月？何处无竹柏？但少闲人如吾两人者耳。

读了苏轼《记承天寺夜游》一文，觉得他没写出什么实质性内容，也没有“夜游”到什么好景点，只是交代了一次一般的串门而已。可仔细加以研读，我们认为，苏轼实在是在作着文学宣言。他在该文中告诉了我们，在逆境中，文学家应该怎样生活，应该关注什么，又应该创作什么。

文中写道，都“解衣欲睡”了，因见“月色入户”就来寻乐；而且是“欣然”在找乐。由于激情得不到遏制，“遂至承天寺寻张怀民”。他们两人便游玩于庭院中，因为在宽敞地方月光最能朗照。都已是“（农历）十月十二日夜晚”可以歇息的时刻，应该凉意不浅。他们却痴迷于研究月色“积水如空明，水中藻荇交横”，实在游兴不薄。如果是水中真景倒也罢了，然而交错纵横的水藻荇草只是“盖竹柏影也”。这没有什么稀奇，他们却能津津乐道个不止，委实闲极。要说写游景仅此这一点了。一定要找出微言大意，文中提到了“竹柏”是要显示自己刚毅而已。

其实，他们不能消遣的还是“孤寂”心情呀！同样为被贬官员，因落寞对失落，自然同病相怜，众多共同语言非三言两语说得完。因月光而看物影，由“水景”而议论“何时有月”、“何处有竹柏”的话题，认为“闲人如吾两人者”才乐于欣赏深夜月景，也只有“如吾两人”无事可做是“闲人”而过分孤寂才会乐月色而不惧寒，因为除了干这种吟风弄月的事也没有什么能让他们干了。

当然，关乎文学创作，就应该谈到文学。文学是什么？文学是使人积极进取，是歌颂生活，是揭露黑暗等等。然而饱受“乌台诗案”之累的“闲人”苏轼遭贬官后唯有做做“见花泣血、对月酌酒、听雪有声”这样一些事；其他决不能再干什么。即苏轼被贬黄州时和风吟月也还是算在搞文学。所以说到底，文学是人学。苏轼欲睡见月色而去出游是顺意，将这一丁点因月光而去见月色小事记下来敷衍成文是适志。即能排遣些许寂寞并能慰藉心灵，便值得开心，便应该开心。这是苏轼彼时彼地心境的真实样式。这种文章初看哪里算什么文章，消遣而已；但细细品味，却有说不明道不白的诸多意味在其中。

杜甫在《春望》一诗中写了“感时花溅泪，恨别鸟惊心”的诗句，他以“花流泪、鸟惊心”来悲叹“安史之乱”造成了京都荒芜、百姓流离的危局，是忧国，是恨贼，属于主流文学，它大气、和谐。而苏轼赏月于寒冬夜，是闲情，是述志，是郁闷，属于失意文学，它孤愤、狷介；他认为唯其失意，更应释放不良情绪。要说难就难在在苏轼笔下，这种“愤懑”又似乎显得极为“悠闲”。非大手笔真莫能为。

“同咏月亮两样情”。苏轼在《水调歌头﹤明月几时有﹥》中写中秋之月则“笔调奇逸，意境空灵，风格清旷”，虽遭贬谪而处境不顺却不失对生活的乐观，是富含哲理文学路数。而苏轼在《记承天寺夜游》中写的月是可人之月，月色是惹人情思之月色；文章以轻松笔调、悠闲神色所述赏月活动，蕴藉的却是郁久待发而又排遣不尽的悲情，是述志失意文学门径。

该文中苏轼的“游”固然是人游、眼游，我们认为还有手游、笔游，更有“思游、神游”。这种“思游、神游”可以看作是对文章辞学的有意识探究和大胆开拓。在我们看来，苏轼是个“豪放派”词人，他的一曲《赤壁怀古﹤大江东去﹥》词文就已奠定了他的“雄奇激越、豪迈飘逸”的词风，他的其他词曲大都如此。而温和婉约又不失刚毅侠肠的词曲除了《江城子﹤十年生死两茫茫﹥》那曲悼念亡妻的词外，大概《记承天寺夜游》这篇文章应该是其中不可多得的一个篇章。

明白了以上的一些情况，我们甚至可以这样认为，《记承天寺夜游》之于苏轼实在算不得什么文章，这个评价即使是用于常人大概也适合，但是作为一种文学探索和尝试，应该还是可以看作极为成功。

简言之，苏轼认为，生活要适志，文学要创新；他又以实践创作证明了该观点。