对孔子仁学的重新解读

孔子的仁学思想始于亲，却非终于亲，这也是儒家的仁爱观念能够成为最普遍的道德原则的关键所在。孔子主张将仁爱由亲亲之情逐步向外扩展，惠及整个人类一一泛爱众而亲仁（《学而》）；尔后再进一步将对人类的道德关怀推及到自然万物知者乐水，仁者乐山（《雍也》）。

为了不使仁民、爱物的思想流于空疏，孔子提出了畏天命（《季氏》）的观念。在孔子那里，天命主要被理解为一种异己的客观必然性。这种必然性是人的力量所不能抗拒的。从某种意义上说，畏天命，是孔子在为人的意志自由划界。在孔子看来，要使天、人关系处于和谐顺应的状态，只有唤起人们对天命的敬畏之情，才不至于在天或天命面前，变得胆大包天、肆虐妄为，否则将获罪于天，无所祷也（《八佾》）。当然，我们也不否认畏天命观念中蕴含着某些宿命论的因子。

孔子认为，君子之所以畏天命，是因为君子知天命，而小人不知天命而不畏也（《季氏》）。而知天命并非是指对天命有着清晰、透彻的理喻或预测，而是意味着只有知晓了何谓天命，即觉解到人的自由的界限，才能不怨天、不尤人，从心所欲不逾矩。孔子不仅感知到天命的存在和对人事的作用，而且还意识到这种存在和作用具有一定的神秘性，难以被人真正知晓。既然天命难知，也就自然要畏天命了。这是一种十分明智的态度，正是这种态度使得孔子在大自然面前具有虚怀若谷的圣人气象。

必须指出，孔子对天命神秘性的认知、敬畏，并没有将其引向神秘主义。孔子从不为神秘性所囿，而是超乎寻常的理智。知天命之难知，并不等于天命不可知，或者放弃对天命的追问。孔子终身都在致力于学习，并且还辩证地意识到：学而不思则罔，思而不学则殆（《为政》）。学与思的目的之一就是力争达到对天命的知。孔子从未因为畏天命而把人引向对天命的单向度的依赖或畏惧，他更多地是在对天命的反省、审视、考问的过程中，更大程度地肯定了人在究天人之际中的那份主动。然而，孔子也深切感悟到：人的有限生命难以揭示无限的天命。

这种推人及物的情怀，对导引令人走出人类中心论和自然中心论的怪圈，具有启迪意义：在处理人与自然的关系时，既不能只强调人类利益而忽视对自然环境的保护；也不能只注重自然保护，而完全弃人类利益于不顾。人类利益与自然环境的关系必须兼顾，但这种兼顾，又是有重点和差等的。只有这样的生态观，才不至于使人类在处理人与自然的关系时，陷入尴尬的二难境地。（选自《光明日报》，有删节）

6．对孔子提出的畏天命观念的表述，不止确的一项是()

A．畏天命观念是孔子基于对天命的认识之后提出来的。

B．畏天命告诉人们，要敬畏自然，否则将获罪于天，无所祷也。

C．面对天命，孔子是无力又无奈的，因此，他的畏天命观念包含着宿命论成分。

D．畏天命观念表现了孑L子在大自然面前的明智和虚怀若谷的圣人气象。

7．对文中孔子的人与天命的关系的理解，不正确的一项是()

A．只有唤起人们对天命的敬畏之情，才能使天、人关系处于和谐顺应的状态。

B．孔子意识到了天命的存在、对人事的作用及前二者的神秘性，所以要畏天命。

C．天命难知，并不等于天命不可知，从而放弃对天命的追问，放弃人的主动性。

D．孔子提H{的学与思的目的就是要人们力争达到对天命的知。

8．下面的说法符合原文意思的一项是()

A．从泛爱众而亲仁到知者乐水，仁者乐山，孑L子将人类的道德关怀推及到自然万物。

B．小人不知天命而不畏也，是因为小人不努力学习，没有知识，无知者无畏。

C．在强大的天命面前，孑L子提出畏天命思想，还是没有摆脱自然中心论的怪圈。

D．本文认为．在处理人与自然的关系时，不仅要强调人类利益，更要注重自然保护。

阅读答案：

6.C(孔子是无力又无奈的，理解错误)7.D(目的，绝对化)8.A(B.后半句表述不对，于文无据C.张冠李戴D.误解了原文的关系，把原文的并列关系理解成了递进关系)