1.鲁迅的杂文

鲁迅的后期创作主要成就是杂文。在尖锐复杂的民族和阶级斗争中，鲁迅以他匕首和投枪式的杂文，尖锐批判了"新月派"的超阶级的人性论，痛斥了反动的民族主义文学，批评了"第三种人"的错误观点;揭露了国民党反动派镇压左翼文艺运动，投降日本帝国主义，复古倒退等种种反动罪行。这些杂文后来结成九个集子，即《三闲集》《二心集》《南腔北调集》《伪自由书》《准风月谈》《花边文学》和《且介亭杂文》三集;还有一些散篇，收在《集外集》和《集外集拾遗》里。

2.《夏三虫》和《最先与最后》

这两篇是鲁迅在1925年时写的杂文。

《夏三虫》，写于4月4日，收在《华盖集》中。它写夏天里三种常见昆虫的不同的情貌、行为、心态、德性，并对它们作出不同的评议，借讥讽和痛刺夏三虫以讥刺当时社会上种种邪恶势力。本文援事说理，意趣横生。

(1)想象　主要表现在对蚊子、苍蝇的拟人化的描写上。作者将夏三虫人格化了，写出了它们的心理活动、品性德行。蚊子"当未叮之前，要哼哼地发一篇大议论"，"所哼的是在说明人血应该给它充饥的理由";苍蝇不嗜血，只是想"占一些便宜"，与蚊子比，"总要算还有一点道德的"。这些昆虫们可谓各异其面、各异其性情，都活灵活现。这些当然都是虚拟的，模仿寓言故事的写法，有很强的趣味性。

(2)虫喻　情景虽然都是虚拟的，但读者并不感到"虚伪""造作"。文章本身不乏"写实精神"：实在针砭时弊，暗刺社会上的形形色色的反派人物，反派人物们都能从这些昆虫中找到自己的影子：他们纵有画皮在身，也被作者褫夺而光，现出肮脏、丑陋的原形。跳蚤的特点是毫无掩饰，直截了当地伤害人类，使人联想到凶狠、恶毒、野蛮之人，譬如武夫。蚊子的特点是既伤害人，还要显示出此举的"正义""公正"，使人联想到阴险、老谋深算、"堂皇""体面"之人，譬如政治家、当权者，或者堕落为统治阶级帮凶的反动文人。苍蝇的特点是爱占便宜，同时凭空污人清白，前一特点使人联想到稍有一定地位的官绅，后一特点使人联想到颠倒黑白、极尽诽谤之能事的仕人，合而言之或许暗刺兼备官绅气和仕人气的反派人物。对于苍蝇，作者还进一步剖析：它正是利用众人的麻木不仁，才得以逍遥自在，好运久长，子孙繁衍。从中也反映出这种邪恶势力具有比较深厚的社会基础。因此，明写昆虫，实写恶人，指桑骂槐，听者自明，读者也心领神会。

(3)庄谐　夏三虫全属害虫，本无可严肃讨论的必要，但作者"煞有介事"地认真讨论起来。显出"庄严"的面孔，将害虫的丑恶面目很滑稽地放大了暴露出来。夏三虫本来彼此半斤八两，作者却"认真"地区分出它们中的"可爱"与"不可爱"的类别来，跳蚤凶狠，血成性，怎么会比蚊子、苍蝇好呢?无非是逗趣罢了。苍蝇在好的、美的、干净的东西上拉了蝇矢之后，并不反过来嘲笑这东西的不洁，在作者看来，"总要算还有一点道德的"。将极荒诞的人事作正面的"歌颂"，无疑更强化了对荒诞的人事的讽刺，而且让读者读后深思忍俊不禁。

《最先与最后》，写于12月20日，也收在《华盖集》中。本文开篇由《韩非子》中的话引出议题"最先与最后"。再由赛马的妙法联想到中国人的为人处事。中国人不但"不为戎首""不为祸始"，甚至于"不为福先"。这是从反面提出"凡事都不容易有改革"。然后列举校运会中五种不良现象，即互相对骂，动手对打，退出比赛，佯装跌倒，嗤笑落后。深刻地揭露了一些人的丑恶行为和薄弱的意志。正因为此，所以"中国一向就少有失败的英雄，少有韧性的反抗，少有敢单身鏖战的武人，少有敢抚哭叛徒的吊客"。四个"少有"一针见血地指出了中国人最缺少的韧的战斗精神。于是他们"见胜兆则纷纷聚集，见败兆则纷纷逃亡"。如此行径，不但改革为难，而且一遇强敌，就会土崩瓦解。这是民族的危机。因此，鲁迅提倡要有"不耻最后"的精神，认为具有这种精神的人，"乃正是中国将来的脊梁"。

此篇短小精悍，含义深刻。于层层剥笋中，突出主旨，高度赞扬了具有韧性的反抗、顽强的战斗精神的勇者。语言幽默犀利，含蓄生动。如"不为最先，不耻最后"是只适用于赛马的，不幸中国人却奉为人的"处世金针"了。对中国人的愚蠢、愚昧进行了嘲讽。再如"见胜兆则纷纷聚集，见败兆则纷纷逃亡"，形象地刻画了他们投机的嘴脸，揭露了他们丑恶的行径。

思考与讨论

一、作者借蚊子来讽喻哪类人?"哼哼地发一篇议论"借指什么?说说现实生活中这种人的表现。

用"蚊子"借指反动政客，或者堕落为统治阶级帮凶的反动文人。他们既要伤害人，还要显出此举的"公义""公正"，来发一大堆议论为自己寻理由，找借口。

二、写苍蝇的文字是为哪类人画像?作者为什么说它们的命运是长久的?

用"苍蝇"为那些爱占便宜、凭空污人清白、颠倒是非、极尽诽谤之能事的官绅和仕人画像。苍蝇利用众人的麻木不仁，才得以逍遥自在，好运久长，子孙繁衍。从中反映了这种邪恶势力比较深厚的社会基础。

三、《夏三虫》结尾说："殊不知便是昆虫，值得师法的地方也多着哪。"谈谈你对这句话的理解。

这是一句反语，含有强烈的讽刺意味。"师法"用做贬义。明写昆虫，实写恶人。是对荒诞的人事，乃至邪恶势力作出的批判与嘲讽。

四、请改动"不为最先，不耻最后"中的一个字，使这句话与文中鲁迅的思想一致。本文的论述重点是"不为最先"还是"不耻最后"?

把"不为最先"中的"不"字，换成"要"或"敢"。论述重点是"不耻最后"。

五、略。

六、"中国将来的脊梁"在文中是指哪两种人?为什么说他们"正是中国将来的

脊梁"?

指"虽然落后而仍非跑至终点不止的竞技者，和见了这样竞技者而肃然不笑的看客"。因为这两种人正是"不耻最后"者，他们有责任感，有韧性。

有关资料

1.《夏三虫》

文学描写上有拟人化手法，鲁迅杂文亦常用之。本文即以蚤、蚊、蝇三种夏天的害虫来喻指三种吸血、舐油汗的人。虽然都是害虫，相比起来，鲁迅最厌恶的是蚊子，因为蚊子在"未叮之前，要哼哼地发一篇大议论，使人觉得讨厌。如果所哼的是在说明人血应该给它充饥的理由，那可更其讨厌了"。这使我们想起了礼教吃人的特点，就在于它在吃人之前，还要向人说明他应该被吃的道理。不仅旧礼教，还有一些新教条也有此类作用。这种情况，我们平时所见虽多，但未曾感悟，现在则可以从鲁迅所勾勒的蚊子的形象里得到启示。文末肯定苍蝇在美好干净的事物上拉上了蝇矢之后，却并不反过来嘲笑它的不洁，总要算还有一点道德的，当然是指某些人，连这点道德都不讲。所以他说："古今君子，每以禽兽斥人，殊不知便是昆虫，值得师法的地方也多着哪。"这种讽刺，真是够尖刻的了。

2.《最先与最后》

"不为最先"，是怕"出头椽子先烂"，怕"枪打出头鸟"。因为中国容不得独异思想，容不得个人突出，所以人们怕做先驱和闯将，而宁可随大流，做缩头乌龟。鲁迅在《随感录三十八》里所批判的"合群的爱国的自大"者，即此类人也。既然"不为最先"，自然也不敢"不耻最后"，因为跑在最后，也有点独异，要坚持下来，还得有韧性的战斗精神。而中国人最缺乏这种精神，"所以中国一向少有失败的英雄，少有韧性的反抗，少有敢单身鏖战的武人，少有敢抚哭叛徒的吊客;见胜兆则纷纷聚集，见败兆则纷纷逃亡。"如此行径，不但改革为难，而且一遇强敌，就会土崩瓦解。这是民族的危机。所以鲁迅提倡要有"不耻最后"的精神，认为具有这种精神的人，"乃正是中国将来的脊梁"。

3.后期的鲁迅

后期鲁迅的文艺思想建树甚广，形成了一个完整的体系。其主导倾向是革命现实主义，它的丰富内涵主要有以下几方面：

(1)关于文艺的本质和特征。鲁迅已清楚地认识到了文艺的社会意识形态性质，并且还认识到阶级社会的文艺，必然带有阶级性，无产阶级文学更是如此，它应该是"无产阶级解放斗争底一翼"(《二心集・对于左翼作家联盟的意见》)。不仅如此，鲁迅还特别强调文艺的特质，十分注意文艺的典型化问题。

(2)关于文艺创作。鲁迅坚持创作的唯物主义认识路线，十分重视世界观与创作的关系，认为"根本的问题在作者可是一个'革命人'"(《而已集・革命文学》)。在这个前提下，鲁迅还着重就现实主义创作方法的特点，创作的风格、流派、艺术技巧等问题作了大量探讨。

(3)关于文艺作品的构成和种类。鲁迅十分强调文学内容和形式的统一，为此，他还就内容和形式的诸要素，作了许多具体的论述。如他主张"选材要严，开掘要深"，主张描写上的"白描"手法，语言的个性化和口语化等等。鲁迅还对小说、诗歌、美术等文艺种类特别是杂文作了许多独到的研究，从而把杂文这一文体发展到了一个新的高峰。

(4)关于文艺的产生和发展。鲁迅坚持了文艺起源于劳动的马克思主义观点，既承认社会生活对文艺发展的决定性作用，又十分强调批判地继承中外文学遗产的重要性。

(5)关于文艺欣赏和批评。鲁迅在许多文章中，都十分注意探讨文艺欣赏的规律，更注意提倡马克思主义的文艺批评。他认为："文艺必须有批评;批评如果不对了，那得用批评来抗争，这才能够文艺和批评一同前进。"(《花边文学・看书琐记(三)》)在此基础上，他还反复阐述了马克思主义文艺批评的原则和方法。

综上所述，鲁迅的一生，是紧跟时代前进的一生;他的思想性格，典型地反映了半殖民地半封建的近现代中国人民的革命精神;他在文化上所坚持的方向，就是"中华民族新文化的方向"(毛泽东《新民主主义论》)。鲁迅以他一生的光辉思想和行动证明，他不愧是近现代中国伟大的文学家、思想家和革命家。从本质上看，鲁迅是位思想家。他之所以从事文艺运动，如他自己所说，是以为文艺最善于改造国民精神。而他之所以被称为革命家，则是由于他在文化革命上的功绩。他是一位文化思想上的革命家，而非政治革命家。人们往往以为思想家必须有一个包罗万象的哲学体系，或者是有一种可资号召的主义。其实并不尽然。历史上有许多思想家是以对现实理解的深刻著称，他们虽然没有哲学体系，也不标榜什么主义，但他们的文章和言论足以启迪人心，引导人们前进，对时代所起的作用，远胜过书斋中创造出来的那些体系和主义。鲁迅就是对中国的历史和现实都理解得非常深刻的思想家。读鲁迅的著作，特别是读他的杂文，能培养我们的观察力和思考力，有助于我们对现实问题的理解。

鲁迅以批判中国传统文化著称，但是，他的着眼点显然不在于各种文化派别的"原教旨"，而在于它们对于后世的影响。也就是说，鲁迅是从现实情况出发来评价传统文化，并决定对它的取舍的。他有一篇杂文的题目是：《在现代中国的孔夫子》，就说明他注重的是儒学在现实中的作用，或者说，现实中的权力者是如何利用孔夫子来为自己谋取利益的。他有一句很有名的话是："我们目下的当务之急，是：一要生存，二要温饱，三要发展。苟有阻碍这前途者，无论是古是今，是人是鬼，是《三坟》《五典》，百宋千元，天球河图，金人玉佛，祖传丸散，秘制膏丹，全都踏倒他。"这句话有排山倒海之势，看似非常激烈，但是并不盲目。他是从现实需要出发，要踏倒的是有碍于生存、温饱和发展的东西，而不是有利于生存、温饱和发展的东西。在另一篇杂文里，他更明确地说出了对待文化遗产的态度："保存我们，的确是第一义，只要问他有无保存我们的力量，不管他是否国粹。"同样从这一立场出发，也提出了"拿来主义"。这种"主义"要求我们根据本国的需要，放出自己的眼光，来吸取外国文化，而不是任外国人送来有害的东西。这种文化态度，至今看来，仍是可取的。正因为鲁迅是从实际出发来看待文化问题，所以他的文明批评总是与社会批评联系在一起，从社会问题出发，来挖掘旧文明的根子。如：从儿童被压抑的精神状态，来批判以长者为本位的孝道;从照相之类，发掘中国人的保守思想和畸形审美心态;从铜镜纹饰的变化，看历代不同的文化心态;从袁世凯称帝时货币贬值所起的恐慌，悟出中国的历史，实质上是"想做奴隶而不得的时代"和"暂时做稳了奴隶的时代"的循环;从"面子"问题，挖出国民思想的虚假性;从《论语》派之提倡超脱现实，剖析隐士文化的矛盾性，等等。即使有些没有直接与某种文化传统相联系的社会思想，它的形成，也是有一定的历史文化背景的。鲁迅的杂文，既有现实的针对性，又有历史的纵深感，所以具有它的深刻性。既然有现实针对性，就必然要介入社会斗争。在斗争中，鲁迅始终站在社会正义这一边，敢于直面惨淡的人生，敢于正视淋漓的鲜血，并且用他锋利的笔，戳穿虚伪的假面，揭出麒麟皮下的马脚来。

有些人指责鲁迅的文笔太尖刻，说他太喜欢骂人，但从论战的实际情况看，鲁迅倒常是后发制人的。比如，梁实秋以"卢布说"的大帽子来扣左翼作家在先，鲁迅才骂他是"丧家的""资本家的乏走狗"。"拿卢布"在当时是可以置死的罪名，而"乏走狗"之类，则只不过是揭露性的言辞而已。所以鲁迅主张出版杂文集子时，应将对方的文字也收入，才能了解当时的实际情况，否则还以为一方在对空打太极拳。现在，对手的文字大抵已经泯灭，于是只觉得鲁迅的杂文尖刻了。

但是，要读懂鲁迅的杂文，也确实不很容易。这需要有相当的社会阅历和历史知识。鲁迅在1936年4月2日复颜黎民小朋友的信中，就说："拿我的那些书给不到二十岁的青年看是不相宜的。要到三十岁，才很容易看懂。"而一旦读懂了，那就会得益无穷。每读一遍，就会有更深一层的体会。中国近现代社会，表层的

变动虽然很大，但深层文化却触动不够，旧的思维模式保留得很多。鲁迅所批评

的是深层文化，所以他的杂文至今读来，仍很有现实感。当然，这也并非好事。正如鲁迅自己所说："我以为凡对于时弊的攻击，文字须与时弊同时灭亡，因为这正如白血轮之酿成疮疖一般，倘非自身也被排除，则当它的生命的存留中，也即证明着病菌尚在。"

鲁迅自然也有缺点，也有判断失误之处，也有时代的局限性，但就总体而论，他的大多数见解，至今看来，仍是正确和深刻的。作为一个历史人物，这是非常难得的。因此，他的影响力经久不衰。但也正因为他的影响力太大，有些青年作家觉得他妨碍了自己形象的树立，所以把他当做一块"老石头"，想要踢开他。这种情况并不新奇，在鲁迅生前就有。所以他在《三闲集》后面附印了自己的译著书目，并且说："对于为了远大的目的，并非因个人之利而攻击我者，无论用怎样的方法，我全都没齿无怨言。但对于只想以笔墨问世的青年，我现在却敢据几年的经验，以诚恳的心，进一个苦口的忠告。那就是：不断地努力一些，切勿想以一年半载，几篇文字和几本期刊，便立了空前绝后的大勋业。还有一点，是：不要只用力于抹杀别个，使他和自己一样的空无，而必须跨过那站着的前人，比前人更加高大。初出阵的时候，幼稚和浅薄都不要紧，然而也须不断地生长起来才好。"这段话，对于今之某些想否定鲁迅的青年作家，大概也仍然适用的。鲁迅不是靠人为的吹捧而伟大，他是以自己的作品显示出他的不朽。拂去鲁迅身上涂抹的东西，这才是真的鲁迅，伟大的鲁迅。