阅读韩愈《原毁》，完成1－5题

古之君子，其责己也重以周，其待人也轻以约。重以周，故不怠；轻以约，故人乐为善。闻古之人有舜者，其为人也，仁义人也。求其所以为舜者，责于己曰：“彼，人也；予，人也；彼能是，而我乃不能是！”早夜以思，去其不如舜者，就其如舜者。闻古之人有周公者，其为人也，多才与艺人也。求其所以为周公者，责于己曰：“彼，人也；予，人也；彼能是，而我乃不能是！”早夜以思，去其不如周公者，就其如周公者。舜，大圣人也，后世无及焉。周公，大圣人也，后世无及焉；是人也，乃曰：“不如舜，不如周公，吾之病也。”是不亦责于身者重以周乎！其于人也，曰：“彼人也，能有是，是足为良人矣；能善是，是足为艺人矣。”取其一，不责其二，即其新，不究其旧；恐恐然惟惧其人之不得为善之利。一善易修也一艺易能也其于人也乃曰能有是是亦足矣。曰：“能善是，是亦足矣。”不亦待于人者轻以约乎！

今之君子则不然，其责人也详，其待己也廉。详，故人难于为善；廉，故自取也少。己未有善，曰：“我善是，是亦足矣。”己未有能，曰：“我能是，是亦足矣。”外以欺于人，内以欺于心，未少有得而止矣，不亦待其身者已廉乎。其于人也，曰：“彼虽能是，其人不足称也；彼虽善是，其用不足称也。”举其一，不计其十，究其旧，不图其新；恐恐然惟惧其人之有闻也。是不亦责于人者已详乎！夫是之谓不以众人待其身，而以圣人望于人，吾未见其尊己也！

虽然，为是者有本有原，怠与忌之谓也。怠者不能修，而忌者畏人修。吾尝试之矣。尝试语于众曰：“某良士，某良士。”其应者，必其人之与也；不然，则其所疏远，不与同其利者也；不然，则其畏也。不若是，强者必怒于言，懦者必怒于色矣。又尝语于众曰：“某非良士，某非良士。”其不应者，必其人之与也；不然，则其所疏远，不与同其利者也；不然，则其畏也。不若是，强者必说于言，懦者必说于色矣。是故事修而谤兴，德高而毁来。呜呼！士之处此世，而望名誉之光，道德之行，难已！

将有作于上者，得吾说而存之，其国家可几而理欤！

（选自《古文观止》）

1.对下列句子中加点的词的解释，不正确的一项是

Ａ.其责己也重以周重：严格

Ｂ.恐恐然惟惧其人之有闻也闻：名声

Ｃ.而忌者畏人修　修：进取

Ｄ.强者必说于言　说：说出

2.下列各组句子中，加点的词的意义和用法相同的一组

Ａ.彼能是，而我乃不能是今其智乃反不能及

Ｂ.早夜以思何以利吾国

Ｃ.不若是，强者必说于言若入前为寿

Ｄ.其国家可几而理欤尔其无忘乃父之志

3.下列各句对文章的阐述，不正确的一项是

Ａ.“原毁”即推究毁谤的由来，本文从待己和待人两个方面指出了古今君子的表现，进而得出了“怠”与“忌”是毁谤的根源的结论。

Ｂ.本文首段高度评价了舜和周公的为人，描写了他们责已的言语，指出舜和周公之所以成为“大圣人”，是因为他们责已“重以周”。

C．本文最后交代了写作目的，并把根绝毁谤提高到治国的高度来认识，寄希望于当权者能倡导古人的做法，纠正今人毁谤之歪风。

D.本文结构严谨，说理透辟，逻辑严密。最突出的特点是运用了对比论证，并将对比与一定的形象性描写结合，大大增强了表达效果。

4.下列用“/”给文中划波浪线部分的断句，正确的一项是

一善易修也一艺易能也其于人也乃曰能有是是亦足矣

A．一善易/修也/一艺易/能也/其于人也/乃曰/能有是是/亦足矣

B．一善/易修也/一艺/易能也/其于人也/乃曰能/有是/是亦足矣

C．一善/易修也/一艺/易能也/其于人也/乃曰/能有是/是亦足矣/

D．一善易/修也/一艺易/能也/其于人也/乃曰能/有是/是亦足矣

5.把文言文阅读材料中画横线的句子翻译成现代汉语。（10分）

(1)取其一，不责其二，即其新，不究其旧；恐恐然惟惧其人之不得为善之利。（4分）

译文：

（2）今之君子则不然，其责人也详，其待己也廉。（3分）

译文：

（3）其应者，必其人之与也（3分）

译文：