2002年审查通过的全日制普通高级中学教科书高三语文“必修”本，是对“试验修订本”的修正，但倒洗澡水时，污水不曾倒尽，倒有倒掉婴儿的嫌疑。在这套教材最后一个使用年头，才说这话，实属马后炮，而对以后教材的编写，或许有点意义。

应修正未修正的以五册《阿Q正传》为例。《恋爱的悲剧》一章最后，地保与阿Q“订定了五条件”，为：

一 明天用红烛——要一斤重的——一对，香一封，到赵府上去赔罪。

二 赵府上请道士祓除缢鬼，费用由阿Q承担。

三 阿Q从此不准踏进赵府的门槛。

四 吴妈此后倘有不测，惟阿Q是问。

五 阿Q不准再去索取工钱和布衫。

书右设问：“这样分明地罗列五个条件，刻画了赵太爷什么样的嘴脸？”

本章上场人物不少，除过男女主角阿Q、吴妈以外，有赵秀才赵大爷，赵太太，少奶奶，“间壁的邹七嫂，真正本家的赵白眼，赵司晨”，还有地保，就是没有“赵太爷”。先在《序》中，后在《从中兴到末路》中，作者让权大势重、蛮横霸道、又贪便宜的赵太爷都有过正面的精彩表演，没必要在《恋爱的风波》间接表现他什么。从小说看，与阿Q订定的分明罗列的五个条件，地保并不曾得到谁的授意。再者，已有功名的赵大爷手中的“竹杠”六次在本章出现，还需要去间接表现赵家什么吗？

不要赵家出面便订定了这样五个条件，从中倒是容易看出地保的忠实为主子谋取利益的走狗嘴脸。

《优胜记略》一章交待，阿Q“住在未庄的土谷祠里”，课下注释依然将“土谷祠”解释为：“即土地庙，旧时祭祀土地神祈求五谷丰收的地方。”不知何据。《辞源》、《辞海》均未列“土谷”或“土谷祠”条目，而对“土地”等词倒有解释。《辞源·土地·四》言：“神名。古称土地之神为社神，后世称为土地。”《辞源·土神·二》言：“土地神。汉王充《论衡·解除》：‘世间缮治宅舍，凿地掘土，功成事毕，解谢土神，名曰解土。’”《辞海·土地·三》言：“古代神话中管理一个小地面的神。即古代的社神。”以上解释说到土地神的功效，皆不及“祈求五谷丰收”一意。为什么呢？应该是“五谷丰收”另有稷神执掌吧。

《阿Q正传》中的专有名称，作者多费心血。从《序》中为主人翁名姓所费笔墨，从作者自己解释“小D”就是“小同，大起来，和阿Q一样”的话，便可感知。小说中的王胡，在先，与阿Q争斗，又拉又碰，大占便宜，算窝里斗吧；在后，却成了“中兴”归来的阿Q的杀革命党演说的忠实听众，阿Q说到尽兴处，扬起右手，劈向王胡后项窝，让王胡惊跳缩头：个中既显糊涂又显健忘。如此，“王胡”应是此人性格特征的谐音了。邹七嫂在阿Q名声坏后，身为老妪，“拉着十一岁女儿”“乱钻”，意在告诉世人，自己最为贞节；后又“将那蓝裙染了皂”，再把阿Q的可疑之点“传扬出去”，用来欺骗世人，自己不曾买赃。如此，“邹七”莫非“诌欺”的谐音，暗示这个不安分的女人的特点么。

先生在《药》中，写了华老栓和夏瑜两家的故事，两姓合为“华夏”，是中国的古称，应该指代当时救国要依靠的革命者与劳苦大众这两类人。未庄赵、钱两大姓氏，乃《百家姓》数一数二前两姓。《百家姓》成书北宋初年，是吴越国钱氏遗民所编。北宋已完成统一，所以列赵姓第一，编者又怀念故主，所以尊钱姓第二。这样，小说以赵、钱为未庄两大姓氏的寓意应是指代当时正得势得意的人了。

再说土谷祠。我们以为，“土”即土地神、社神，而“谷”即稷神。古代以稷为百谷之长。古帝王都祭社神、稷神，因而后世用社稷指代国家。“未庄”，一个虚拟的村庄，却有祭祀社稷的祠庙，这不暗示未庄就是当时的中国的缩影吗？鲁迅先生当初应该是这个意思吧。