阅读文章，回答下面的问题。

《鱼我所欲也》

鱼，我所欲也；熊掌，亦我所欲也。二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。生亦我所欲也；义，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取义者也。生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也；死亦我所恶，所恶有甚于死者，故患有所不辟也。如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者何不用也？使人之所恶莫甚于死者，则凡可以辟患者何不 为也？由是则生而有不用也，由是则可以辟患而有不为也。是故所欲有甚于生者，所恶有甚于死者。非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。

一箪食，一豆羹，得之则生，弗得则死。呼尔而与之，行道之人弗受。蹴尔而与之，乞人不屑也。万钟则不辨礼义而受之。万钟于我何加焉？为宫室之美、妻妾之奉、所识穷乏者得我与？向为身死而不受，今为宫室之美为之；向为身死而不受，今为妻妾之奉为之；向为身死而不受，今为所识穷乏者得我而为之，是亦不可以已乎？此之谓失其本心。

1．解释下列语句中加粗词的意思。

（1）蹴尔而与之：

（2）是亦不可以已乎：

（3）乡为身死而不受：

（4）万钟于我何加焉：

（5）所识穷乏者得我与：

（6）万钟则不辩礼义而受之：

2．用现代汉语翻译下面的语句。

（1）呼尔而与之

（2）此之谓失其本心

3．“此之谓失其本心”中的“此”指的是什么？（用原文回答）

4下列各组加粗词意思和用法相同的一项是（ ）

A．由是则生而有不用也 妇拍而呜之（《口技》）

B．此之谓失其本心 其真不知马也（《马说》）

C．所识穷乏者得我与 至于负者歌于途（《醉翁亭记》

D．万钟则不辩礼义而受之 此则岳阳楼之大观也（《岳阳楼记》）

5．用现代汉语翻译文中划线的句子。

（1）如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者何不用也？

翻译：

（2）非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。

翻译：

6．文反复论证了一个什么观点？主要用了哪些论证方法？

答：

7．下列加粗字解释相同的一组是（ ）

A．弗敢加也 万钟于我何加焉

B．故不为苟得也 为宫室之美为之

C．得之则生 所识穷乏者得我与

D．乡为身死而不受 便扶乡路

E． 宫室之美 吾妻之美我者

8．用现代汉语翻译句子。

（1）二者不可得兼，舍生而取义者也。

（2）乡为身死而不受，今为所识穷乏者得我而为之。

9．孟子提倡的“舍生取义”曾经造就了一大批仁人志士，而现在的学校教育则强调我们中小学生要“珍爱生命”，教育部新修改的《中学生日常行为规范》就删掉了“见义勇为，敢于斗争”的字样，对此，你是怎样看待的？

10．作 者为了证明自己的观点，列举了“不食嗟来之食”的事例，请你给本文补充—个论据。

11．儒家认为“性相近，习相远”，即人 们生来本性是相近的，都是善的，由于后天的社会环境与物欲使人的“性”差距变大，有人变“恶”了。阅读选文第一段，想想第一段中哪一句和这一观点相近，并写下来。

参考答案：

1．用脚踢；停止；从前，通“向”；益处；感激，通“德”；高官厚禄

2．吆喝着来给他；这就叫失掉了本性。

3．万钟则不辩礼义而受之。

4．C

5．（1）假如人所喜欢的没有比生命更重要的，那么凡是可以用来求生的手段，那种手段不可以使用呢？

　 （2）不是只有贤德的人才有这种性情，每个人都有，只不过是贤德的人能坚持下去不丧失而已

6．舍生取义 道理论证，举例论证、对比论证

7．D

8．（1）当这两者（生死）不可同时得到时，要舍弃生命来获取大义。

　 （2）先前（有人为了大义）宁肯死也不愿接受（一箪食一豆羹），现在（有人）为了熟识的穷人感激自己却接受了。

9．“略”。

10．“略”。

11．“略”。