《兰亭集序》教学实录

上虞丰惠中学  刘建松

此文的关键点在于感情看似无理由的转换，是那样的出于意料，那样的腾挪跌宕，先是一条大河波浪宽，然后风吹稻花香两岸。突然跌入鼓浪底，溅起巨浪千堆雪。

师：出示小沈阳的一段视频《不差钱》（你别看我岁数小，但我总结了，其实人这一生可短暂啦，眼一闭一睁，一天过去了，哈，眼一闭不睁，这辈子就过去了，哈。）学生模仿朗读。兴致高涨。

师：其实很多的喜剧往深处挖，会挖出悲伤的意味。不差钱的小品用了很通俗的语言解释了人生的悲凉和无奈。小沈阳的语言特色就是俗。1600多年的春天。阳光明媚的三月初三，江南水乡，绍兴一个叫兰亭的地方，一场聚会，一场终究会记入史册的、让后人膜拜的聚会，因为一群风流人士的衣袂飘飘，神情渺渺，成就了一段文艺风流，名士风度。在风流愉悦的背后，也留下了无穷的感慨。千古同悲。其中这次聚会的发起者就是被后人称为艺术大师书圣的

生：王羲之

师：作为会稽太守，就是绍兴市长的艺术大师不可能说出眼一闭一睁，一天过去了，哈。相同的意思，艺术家是怎样说的？（学生找出来俯仰两字）

生：夫人之相与，俯仰一世？

师：这位同学，夫人的夫，念了第一声？有问题吧？

生：断开念，第二声。夫是发语词。

生：向之所欣，俯仰之间，已为陈迹，犹不能不以之兴怀。也有俯仰两字。

师：这里的俯仰是什么意思

生：形容人生短暂。

师：这是他的引申义。那本意是什么？文章有没有提到？

生：是日也，天朗气清，惠风和畅。仰观宇宙之大，俯察品类之盛，所以游目骋怀，足以极视听之娱，信可乐也。

师：读的很流畅，老师有惠风和畅之感，现在绍兴有一条著名的巷子就叫和畅堂，就来源于此。在这里的俯仰就是一抬头，一低头。我们来俯仰俯仰（学生俯仰，老师也模仿）

师：我们看到的是天花板和自己的脚底，而王羲之看到的是

生：宇宙之大和品类之盛。

师：什么意思？

生：广大的宇宙和众多的万物，我都可以看到。视野很广。

师：这里的之是定语后置的标志。品类的意思和现在也不一样。古今异义。人的视野是有差距的，并且是相当大。具体说说，这位名人看到了什么？

生：崇山峻岭和茂林修竹，还有清流急湍。

师：老师就奇怪了 ，当时是春天，并且在江南，（出示最经典的描绘。暮春三月，江南草长，杂花生树，群莺乱飞）怎么不写花和鸟。老师小时候，春游的时候，总会写桃花开的艳丽，油菜花开的灿烂，还有蜜蜂辛勤的采蜜，忘我的工作，这类句子。然后想起了我们的老师彻夜的批改作业。呵呵。

生：因为提到的景物有个特点，竹是修长的，竹在古人，代表气节正直，有着特殊的意义。文人都很喜欢竹，有节操。

师：苏轼说，可以食无肉，不可居无竹。看来要想成文人，马上去种竹。

生：清流，是山间的泉水，非常干净。

师：农夫山泉，有点甜。

生：着重点在是清澈，人的品质也和水一样，很清澈的，纯洁。

师：水干净，人更干净。在清澈的水中看见了自己。所以这些景物很淡雅，但又很有意味。王羲之应该看到红花，也听到鸟叫声，但太艳丽，太嘈杂。 不选有道理，不符合他的审美的倾向。看来艺术家对世界有自己的选择，为我所用。刚才说万物，还有吗？

生：人也算万物吧。

师：当然是，人是万物之灵嘛，

生：群贤毕至，少长咸集。

师：解释一下

生：众多的贤士都到了，老的年轻的名人都集中了。

师：谈笑有鸿儒

师：往来无白丁。有名的人物有

生：谢安

师：就是后来东山再起的东晋大丞相谢安，他比王羲之小17岁，当时33岁，属于张扬个性和豪情蓬勃的年龄。还有王羲之的几个很牛逼的儿子王凝之、王徽之，还有王献之。王家和谢家是当时的两大家族，属于高大上一类。地位和富贵的象征。旧时王谢堂前燕，飞入寻常百姓家，也可见王谢的确不寻常。

现在这些高端人士和文化精英。以文会友，讲究的不是官位和豪车、豪宅，而是心灵的契合，情趣的相投。他们做一件很高雅的事，什么事？

生：修禊事也，

师：详细的说一说。

生：古代的一种风俗，阴历三月三，古人常在春秋两季至水边用香熏草药洗濯，以祓除不祥。后来逐步演变为到水边宴饮、郊外游春一类活动。

师；你了解的太深刻了。古人对祭祀很看重。很古雅的事情，这些雅人做雅事，在淡雅的自然中。这些人的行为呢？

生：流觞曲水，列坐其次，还一觞一咏。畅叙幽情。

师：体会其中的动作，有何特点？

生：杯子流到哪里，人就饮酒一杯，作诗一首。没有谦让，只是一觞，只是一咏，非常简洁。都是率性而作。

师：老师觞一下可以，要咏就麻烦了。

生：没有丝竹管弦之盛，没有喧嚣的音乐，只有静静的风声，这是大自然最好的音乐。

生：没有官场中灯红酒绿，大呼小叫。也没有相互间的勾心斗角和拼命挤压，真正的回归自然。

师：对，足以畅叙幽情，出现了第一次足以。没有嘈杂的音乐，没有艳丽的色彩。这就是重色轻友的反面，重友轻色。这就是优雅的行为。简约而不简单。这样的生活态度是一种境界，张扬着一个人的智慧与品位。我们想象这些人的容貌和服装。（学生自由回答，宽大的服饰，素雅的色调，很随意的打扮）

师：一颗素雅的心情。只有在雅情的支配下，所以游目骋怀，足以极视听之娱，信可乐也。所以和游目骋怀的意思（学生解释）

生：眼光很自然，想看什么就看什么，心胸很豁达的，才能尽情享受人生的快乐。

师：出现了第二次足以，这就是快乐和满足。怎样朗读最后四个字（学生自由朗读，读出豁达和发自内心的喜悦）

师：只有内心的空灵和安静，才能享受大自然的恩赐，陶渊明说，采菊东篱下

生：悠然见南山

师：只有心态的悠然，才能真正欣赏大自然的美丽。苏轼说，空故纳万境，静故了群动。一俯一仰，看尽了世间的万物，重友轻色，百事可乐。隐含着作者的生命的体悟和关怀。

师：《兰亭诗》（其三），可与《兰亭集序》这一段对照欣赏。 

                  三春启群品，寄畅在所因。

                  仰望碧天际，俯瞰渌水滨。

                  寥朗无厓观，寓目理自陈。

                  大矣造化工，万殊莫不均。

                  群籁虽参差，适我无非新。 

师：通篇洋溢着欢乐和喜悦。宇宙万物虽有差别，但它们给作者的感受都是崭新的、可爱的。但《兰亭集序》除了喜悦，还有感慨和悲叹，交织着多种情感。

师：俯仰一世，就是一睁一闭，说的是

生：就是人生短暂。

师：人生是个大题目，按不同的标准，可以有许多划分，一般按时间分划做青年，中年，老年。

师：老师属于

生：老年

师：但本人的心还是青年，革命人，永远年轻嘛。说说年轻人有哪些特点？

生；好动 ，活泼，有上进心，有梦想。

师；有些年轻人比较文气，文质彬彬，王羲之也认为年轻人有两类，一类侧重于静，另一类是？

生：躁；

师：你属于哪一类？具体怎样表现？

生：安静的人，或取诸怀抱，悟言室之内。是说，有的人喜欢聚集在室内，面对面畅谈各自怀抱。掏出心里话，

师；现在叫闺蜜或者叫死党。那浮躁的表现

生：或因寄所托，放浪形骸之外，有的人顺着自己所爱好的事物，寄托自己的情怀，不受任何拘束，自由放纵地过生活。

师：这两者的相同点是

生：追求快乐。

师：你认为王羲之属于哪一类？

生：文静的一类，书法家讲究个安静。

师：其实年轻的王羲之也曾放浪形骸过，出示郗太傅在京口，遣门生与王丞相书，求女婿。丞相语郗信：“君往东厢，任意选之。”门生归，白郗曰：“王家诸郎，亦皆可嘉。闻来觅婿，咸自矜持。唯有一郎，在东床上坦腹卧，如不闻。”郗公云：“正此好！”访之，乃是逸少，因嫁女与焉。

师：这就是玩行为艺术，我们一模仿，就是犀利哥了。有时快乐真的不需要理由，因为年轻就是快乐。不经意间，老之将至。年轻的光阴不在了。所谓眼睛一睁一闭，中年来了。你认为中年是怎样的年龄。

生：及其所之既倦，情随事迁，感慨系之矣。就是说等到我们对津津乐道的东西感到厌倦，情绪就随着事情的变化而转移，感慨也就随即产生。

师：对，中年最大特点就是喜新厌旧。出示谢太傅语王右军曰：“中年以来，多伤于哀乐。与亲友别，辄作数日恶（难过）师：这是人的情感很微妙的时期。人到中年才能深切的体会到人生的意义、责任。反省到人生的究竟和真谛。所以哀乐之感更加深沉。老年呢，

生：向之所欣，俯仰之间，已为陈迹，犹不能不以之兴怀。

师：什么是所欣？

生：追求的功名利禄，富贵荣华，还有青春年少。一切烟消云散。富贵如浮云。

师：（出示桓温北征，经金城，见前为琅岈时种柳，皆已十围，慨然曰：木犹如此，人何以堪“攀枝执条，泫然流泪。）（昔年种柳，依依汉南。

今看摇落，凄怆江潭。

树犹如此，人何以堪？” 

庾信《枯树赋》 

《世说新语言语第二》）

师：一代豪杰也是感伤如此。直到老死。老不起就是伤不起，伤不起，岁月经不起轮回，情感挡不住折腾。（出示唐代的诗人刘禹锡《乌衣巷》

朱雀桥边野草花，

乌衣巷口夕阳斜。

旧时王谢堂前燕，

飞入寻常百姓家）

生：感叹岁月易逝，容颜易老，黑发不见了，可怜白发生。时光的流逝，大发感慨，人生苦短啊。有无奈和凄凉。

生：修短随化，终期于尽，生命行将终结，更加心痛。

师：于是发出由衷的悲叹

生：死生亦大矣。

师：这里的大就是大事情。生与死也是每个人都要面临的大事情啊，我们能不感到痛惜吗。人生似乎充满了无助、无奈、甚至无聊。人生之最大不幸不是发现生活的三无，而是在对三无有了清醒认识之后还必须终老于三无之中。或长或短，生命终于渐渐消亡，万物皆化为尘土。这就是生命存在这样一种困境：俯仰一世，人生短暂，因此珍惜当下，关爱自我。

师：兰亭集序的伟大之处不仅仅是对个体生命的感叹，也不仅仅是对眼前充满生命力的41人的生命的眷恋，而是把视野放在整个人类的历史长河中，从人类的生命，宇宙的意识这样坐标来考量，文章就大度、大气。第三段就有好几个表示充满历史时间感的词语

生：昔人、今、后，时人、后之览者。

生：昨天、今天、明天。

师：这就从历史的角度来俯仰，把整个历史时空打通了。很了不起。第一句比较抽象，怎样理解？

生：王羲之每次看到古人发生感慨兴叹的原因，发现他们的看法和我是一样的。

生：我自己看到古人感慨的文章也自己常常为之嗟叹伤情，但心里不能明白这是什么原因。

师：猜一猜，应该是古人关于哪个话题的文字？

生：死生，生命。

师：古人关于人生短暂的论述，比如孔子，子在川上曰，逝者如斯夫，不舍昼夜。庄子的人生天地之间，若白驹之过隙，忽然而已。曹操的“对酒当歌，人生几何？譬如朝露，去日苦多”，很多很多。（出示《晋书王羲之》：王羲之“与道士许迈共修服食，采药石不远千里，遍游东中诸郡，穷诸名山，泛沧海，叹曰：‘我卒当以乐死。’”）

师：王羲之采药，当时一些名士就吃药， 一种叫五石散的药，吃了之后发冷又反热。主要是追求超脱和长寿。王羲之不能喻之于怀的是即不能明白的是什么呢？人为什么会死？人为什么不能长生不老？为什么人生的悲剧会一代代重演？  如何对待生与死，这是人类的一个永恒的主题。你怎么看？（学生自由回答，比较有思辩性）

师：当时社会的流行的观点就是，用文中的语言来回答。

生：一死生，齐彭殇

师：一和齐怎么说。（学生回答）

师：王羲之的态度是

生：批判否定，把生与死等同起来是多么荒诞的事，把长寿与短命看做一回事纯是无稽之谈。

师：东晋是名士风流的时代。但名士又是个高危群体，许多人死在残酷的政治斗争中。于是他们崇尚老庄，不务实际，寄情山水，笑傲山野。死了就死了，鼓吹老庄的“一死生”“齐彭殇”。认为死就是生，生就是死，王羲之是很不赞同这种观点的。

师：这里有个疑问，固字怎样解释更合情合理？（可以解释为“本来”或“确实”学生可以讨论）

生：死就是死，生就是生，人本来就应该知道这两者的区分，而不是混淆两者。固解释为“本来“更能显示批判的力量。”

师：快乐短暂，要珍惜快乐。生命短暂，更要珍惜生命。人在天地之间俯仰，既正视人生苦短，更要珍视人生美好。

师：本序通过俯仰简单的两个字，最后落脚于死生两字。虽然有苍凉的感叹，但更多的对充满悲欢离合人生的执着和关注。晋朝的名士向外发现了自然的美，向内发现了自己的感情的真，以广博的智慧处理宇宙间的复杂关系尤其是生死关系，在深挚的同情中了解人生内部的矛盾冲突，在伟大中发现自己的狭小，在渺小中也看到自己的深厚，在圆满中发现自己的缺憾，但在缺憾中也彻悟了自己的意义。

板书精华  俯仰万物

景淡雅事古雅人高雅行优雅

茂林修竹

清流惠风

修禊祭祀    体悟生命关怀意识  空故纳万境   静故了群动

群贤少长

列坐觞咏

俯仰万物    生命之乐       关怀

俯仰一世    短暂之痛    珍惜

俯仰古今    人生之悲      彻悟