教学目的：1驳论据的方式。
2了解诗歌赏析应注意的问题。
3让学生明白在赏析诗歌时，不要牵强附会以至破坏诗的意境。
教学重点：驳论据的方式。
教学难点：诗歌的赏析。
教学过程：
第一课时
一．由配乐诗朗诵《枫桥夜泊》导入新课。
1、游览过苏州园林的人大概都知道著名的寒山寺里有一块石碑，刻的是唐代诗人张继的《枫桥夜泊》。全诗借景抒情，通过夜泊枫桥见到的江南水乡秋天特有的景象，抒发了诗人旅途中惆怅、孤寂的心情。这首诗读来琅琅上口，千古流传，据说日本现行的几种小学教科书里也选了它。下面我们就来欣赏一下（放朗读磁带或师范读）
2、指名翻译《枫桥夜泊》
明确：乌啼:栖息在树上的乌鸦啼叫，说明天将亮。
江枫：江边的枫树。
姑苏：苏州的别称。
整首诗的意思是：秋凉也半，霜气逼人，月亮落下去了，耳听乌鸦几声啼叫，眼看这江边的枫树和江岸的渔火，使人愁闷难眠。姑苏城外的寒山寺里，半夜的钟声，由远远地飘入客船中旅人的心扉…….
二．检查预习情况
1解释词语
索引：把书刊中的项目或内容摘引下来，每条下标注出处页码，按一定次序排列，供人查阅的资料。
招徕（lài）：招揽。
望文生义：文，文字，指字面。义，意义。不了解文字的确切含义，只是从字面上去作牵强附会的解释。
匠心独运：匠心，工巧的心思。独创工巧的艺术构思。
揆（kuí）情度（duó）理：估量;揣测。
索然无味：索然，没有意味，没有兴趣的样子。形容毫无意味和兴趣。
三．学生快速阅读课文，找出文中对《枫桥夜泊》的新解。
明确：（1）认为乌啼不是指乌鸦啼叫，而是指“乌啼桥”。
（2）“江枫”不是指江边的枫树，而是指寒山寺前两座并排的姐妹桥，一座叫江桥，一座叫枫桥。
（3）“愁眠”也不是愁闷难眠的意思，而是指运河西岸，对着寒山寺大约两公里远的两座山之一的“愁眠山”，又名“孤山”。
第二课时
一、讨论“新解”的根据是什么？作者是怎样驳斥的？采用了什么说明方法？
1、“乌啼”即“乌啼桥”
根据：A.“乌鸦的习性，在日落之前黎明之后是不啼叫的。”
B.在寒山寺西三百米处，有一座乌啼桥。“据寒山寺主持说，乌啼桥建于隋大业七年，毁于清同治年间。”
驳斥：作者采用了举例论证和类比论证的方法。
驳A.“乌鸦确实不在夜间啼叫，但不等于乌鸦夜啼的情况绝对不会有。”
举例论证：乐府中就有《乌夜啼》的曲名。
事实论证：乌鸦受到惊扰，是会飞起来，叫起来的。
驳B.（1）无文献史料可证，有可能命名是在诗作成之后。
类比论证：梁祝故事普遍流传之后，在不同的地方，出现了多少个祝英台读书处和梁山伯墓、梁山伯庙。
（2）桥在河上，位置较低，揆情度理，不可能使人产生月亮从那个方向落下去的印象。
2、“江枫”即“江村桥和枫桥”
根据：寒山寺前又两座并排的姐妹桥——江村桥和枫桥
驳斥：作者采用了反面论证的方法：假设“江枫”指“江桥和枫桥”，那么诗人不会简称（第一不符合古人的习惯；第二诗歌要讲究意境），诗题应改为“江桥和枫桥夜泊”，所以假设不能成立。
3、“愁眠”即“愁眠山”
根据：A.对着寒山寺大约两公里远处又两座山，一座叫狮子山，一座叫愁眠山，又叫孤山。
B.渔家既然掌灯，那么“愁眠”就无从解释了，所以只好把“愁眠”解释为一座山。
驳斥：作者采用了道理论证和归谬法。
驳A.（1）道理论证：诗中要有一个“我”在，没有“我”就没有诗，没有文学。就《枫桥夜泊》这首诗而言，确是又一个我在的。
（2）无文献史料可证那座山在唐朝就叫“愁眠山”，有可能山的命名在诗作成之后，。
归谬法：“愁眠山又名孤山”又两种解释：a.、名是“孤山”，那么“愁眠”指名定是后人附会上去的；b、原名是“愁眠山”，那么没有必要又起“孤山”的又名。因此，可以推测那座山不会在唐朝就叫“愁眠山”。
驳B、反问。强调掌灯和旅客“愁眠”不矛盾。
二、文章最后得出了什么样的结论？
明确：希望文学研究者不要把诗的一字一句都落实到具体事物上，否则会使诗的意境全失，兴味索然。
第三课时
一．运用所学，对下列材料进行评议。
《江南春》杜牧
千里莺啼绿映红，水村山郭酒旗风。
南朝四百八十寺，多少楼台烟雨中。
对于这首千百年来赞为好诗的《江南春》，明代状元杨升庵却提出了责难。他说：千里莺啼，谁人听得？千里绿映红，谁人见得？若作十里，则莺啼红绿之景，村郭，楼台，僧寺，酒旗皆在其中矣。（《升庵诗话》）
二．引导学生对比阅读《不朽的失眠》。
三．完成课堂练习。
板书：
《枫桥夜泊》质疑新解
新解新解质疑
乌鸦不夜啼←反驳乌鸦可夜啼，有乐府《乌夜啼》为证
1．乌啼指乌啼桥建于隋大业七年←无文献史料可证
月亮向乌啼方向落下去←揆情度理，不可能产生那种现象
←如此简称，不符合古人的习惯
2．江枫是江村桥和枫桥的简称←诗的形象和意境全无
←题目无法成立
←把全诗的意境破坏无余
3．愁眠指愁眠山←无文献史料可证
←渔家掌灯亦可愁眠
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