一、阅读演示场

阅读有条黄金原则，这就是理解性答案在原材料中。这说是说，阅读文章，我们不能离开文章本身来胡猜瞎想，而要善于进行语境揣摩。什么是语境呢？简单地说，语境指的词句所表达某种特定意义所依赖的上下文。语境揣摩遵循“字不离词，词不离句，句不离段，段不离篇”的原则，具体的方法可总结为：总体浏览，把握文意；以题索文，寻求暗示；捕词捉句，生成答案。或合理转换，创意表达。

下面以《沉重的漂流》阅读为例进行说明。

沉重的漂流

①在离虎跳峡不远的地方，我意外看到了一个朴素的纪念馆——长江漂流纪念馆。

②我屏着气踏进门，又屏着气看完所有的展品。

③人们熟悉那种一般意义上的漂流：青山倒映，绿水长流，渔歌欢唱，竹排扁舟……这种漂流，很多人都经历过，很多人都乐意；这种漂流，是轻松的漂流，闲适的漂流，女性化的漂流。

④而我此刻看到的漂流，却是险恶的漂流，沉重的漂流，完全属于男子汉的漂流。这种漂流的分量，你只有到虎跳峡旁边去才能掂量出来。那落差几十米的长江之水，挟着一股寒气，奔腾而来；它含着天的威势，山的力度，以冲决一切的勇气，滚滚东去；激流飞溅，白浪滔天，雾满峡谷，声震九霄……在这个地方漂流，轰轰烈烈，大起大落，大喜大悲。有人说，这才是真正意义上的漂流。

⑤然而，这又是必须付出代价的漂流。男人们高昂起坚硬的头颅，向着急流和险滩挺进。有人在天与地的缝隙中，重新呼吸到了生命的空气；也有人在水和石的冲击下，永远沉入了另一个世界。生还的是英雄，而人们更愿意记取的，是那些死去的硬汉姓名：尧茂书、孔志毅、杨洪林……

⑥我用凝滞的目光抚摩漂流者的照片。关于他们的漂流，一直是一个沉重的话题。一种声音说，这是盲目的冲撞，是无谓的牺牲，是狭隘的英雄主义；另一种声音说，任何时代都需要冒险精神，没有冒险精神的民族，是没有希望的民族。在这两种声音面前，我忘却了思索。我不知道哪一种声音是对的。我只觉得有关于此的全部呐喊，都是带血的。

⑦不论世界怎样评判，此刻面对尧茂书他们的眼睛，我内心绝不敢轻薄。我扪心自度，我哪里有他们那样的勇气！不要说长江漂流、黄河漂流，就是在家乡的黄浦江上，我也未见得敢划一只小船，去与风浪搏斗。也许白天敢，黑夜就不敢；人多敢，独身就不敢。我想，世界上的人，本来就分英雄与敬仰英雄的两类，而我，虽身为男人，却只能属于敬仰英雄的那一类。

⑧长江与黄河的漂流，在殉难者的名字刻下一排后，终于悲壮地沉寂下来。这些年，在浙江，在福建，在江西，在云南……我看到的漂流，都只是那种充满了诗情画意的清波荡舟。男的女的，穿的花花绿绿的，赤着脚，玩着水，还唱着情歌，喀嚓喀嚓按着照相机，坐在小竹椅上，催船工把竹排划得快些再快些。稍微有点浪涌过来，打湿了裙子和裤子，他们就尖声叫起来，把笑声洒得一江都是。

⑨然而，要论诗，只有尧茂书他们的漂流，才称得上是一首诗。那是一首英雄的诗，悲壮的诗，生与死搏斗的诗，人与天争锋的诗。在那首诗里，男人嘶哑的喉咙，呼喊的诗征服自然的雄心；他们的一腔热血，染红了太过平淡的历史。纪念碑不会为轻歌曼舞红男绿女而立，纪念碑只属于那些把生死置之度外的战士。

⑩长江水呼啸东去，纪念馆默默肃立。没有四波的轻，掂不出大山的重。在这里，打漂流的牺牲者口眼不闭。因而，只要站在江边侧耳谛听，你就会听到有一首无字的歌，震响天际，缭绕不息……

1、第④段说“这才是真正意义上的漂流”，作者为什么这样说？请概括作答。

2、阅读文章，回答下面问题：

（1）文中“我用凝滞的目光抚摩漂流者的照片”一句中“抚摩”一词有什么表达效果？

（2）第⑦段写“我”不敢漂流，“只能属于敬仰英雄的那一类”，从全文看，这样写有什么作用？

3、为什么标题在“漂流”前要用“沉重”两个字来修饰？

4、文章第⑨段说：“然而，要论诗，只有尧茂书他们的漂流，才称得上是一首诗。”你怎样理解这句话？请结合文章内容作答。

如何阅读理解这篇文章完成文后试题呢？

首先是总体浏览，把握文意。文意的把握主要是两方面，一是思想，二是情感。读完全文，我们可有如下把握：

漂流需要勇气，是一种挑战，文章表达了对漂流者的敬意，也写出了对漂流这一壮举的感悟与思索。

然后是以题索文，寻求暗示，捕词捉句，生成答案。或合理转换，创意表达。

第一题指向第④段，问题源自最后一句，语境提示语是“险恶的漂流，沉重的漂流”中的“险恶”“沉重”。据“险恶”和三个分号，可找到“落差几十米”“含着天的威势，山的力度”“激流飞溅，白浪滔天，雾满峡谷”，据此可整理出这样的答案：因为这里的长江之水落差大，水急浪高，水雾满谷，非常险恶。在这里漂流需要勇气，是一种挑战。

第二题第（1）小题，“抚摩”所出现的语境是“我用凝滞的目光抚摩漂流者的照片”，动作的发出者是“目光”，表现的是神情状态，结合“抚摩”一词的本义，当是强调作者对漂流者仔细看的状态，表现的是作者对漂流者的无限祟敬之情。

第二题第（2）小题，句子“而我，虽身为男人，却只能属于敬仰英雄的那一类”出现在第⑦段，先要关注的是这一段，还要扫描全文，注意到③④⑤⑧⑨段。综观这些段落，从而概括整理出如下类似答案：以“我”的胆小，轻松闲适地漂流，女性化的漂流和“不敢”漂流，来反衬长江漂流者的勇敢，更好地表现漂流者征服自然的雄心。

第三题中的关键词“沉重”既出现在标题中，又出现在第④，为何在“漂流”前要用“沉重”两个字来修饰，实际上是归因，原因在哪里呢，需要关注并扫描全文，因为“沉重”提挈全文。这样，我们可找到⑤⑥段⑦段和第⑨段，抓信关键词句可概括出如下三点：一是因为漂流必须付出生命的代价而显得沉重；二是因为长江漂流所引出的关于生死价值的讨论的话题，仍然沉重；三是长江漂流的壮举因后继无人同样显得沉重。

第四题是一道开放性的试题，答案依然在文章中，语境就是全文。“然而，要论诗，只有尧茂书他们的漂流，才称得上是一首诗。”从题干上这一句话来看，显然是褒扬性的，所以要找的语段应该是持褒扬与肯定态度的语段，如第⑨⑩段。

二、阅读训练营

用语境揣摩法阅读如下文章，完成文后试题：

胡扬之地

鲍尔吉·原野

人类为自己所赋予的最为自负的词叫灵魂。人用灵魂这个词跟动物划分了距离。唯有灵魂，人才有喜悦和悲伤、有良知与禁忌。人在灵魂的导引下，会哭泣和欢笑。人并没把“灵魂”这个词送给动物。动物——无论多可爱的动物，会翻跟头、会算术——在人看来都不具备灵魂而只有本能。人更不觉得植物有灵魂。一株草，由青到黄，从春到秋，怎么会有灵魂呢？草木由于没有灵魂，因而不会学习，无知卑贱地活着并死去。然而，这只是人对动植物的看法，人其实证明不了它们没有灵魂。如果你见到胡杨林，这种看法也许会发生转变。我在四子王旗的速亥看到的不仅是胡杨林，干脆说看到了一个又一个悲泣的灵魂。

胡杨是树。但它跟树最不一样的地方是姿态如人。它似互相搀扶、涉江而来的妇孺，像仰天太息的壮士，像为自己包扎伤口的士兵。我只想说它们“像”，或者说“是”有灵魂、有苦痛的人。我来到速亥的时候，正迎夕阳，落日把一腔英雄的块垒吐在这片寸草不生的荒沙上。胡杨树虬曲纠结，坐地视天，身子骨披一层滚烫的金红，让我想起希腊化时期雕塑名作《拉奥孔》——一个壮硕的男子和两个孩子，与身上缠绕的蟒蛇搏斗，其痛莫名。

人见到松柏、垂柳，手抚其枝，并不会问“为什么”。松柏青青，垂柳依依，没什么可问“为什么”的，一切如常。可见了胡杨，真想问它为什么会这样？我想到了一个词——灵魂。胡杨树一定因为有灵魂，或者说有记忆而痛苦过，并有此态。

速亥，蒙古语为“红柳”，如今是白茫茫的沙地，谁也想不出它60年前的样子。这里的人告诉我，从上世纪50年代到70年代，速亥人的主要工作是打黄羊。上级给牧民们发冲锋枪，用冲锋枪扫射黄羊；给县和公社干部每人定指标，打不到规定数目的黄羊要扣工资。速亥当年是怎么的植被？风吹草摆，不见牛羊，植被太茂密了。当年打过黄羊的老人说，速亥这地方黄羊多，它们集群飞跑，不少于几百只。不光有黄羊，还有蒙古野驴，有藏羚羊。老人说：你们不要认为只有西藏、青海才有藏羚羊，乌兰察布草原当年有很多藏羚羊。蒙古语管藏羚羊叫“奥仁嘎”。这个地方鸟啊花啊多的是。当年这里是湿地。

这个老牧人指着白茫茫的沙砾说“当年这里是湿地”，真的像痴人说梦。如今除了天上的云朵和地上的胡杨属于有形状的东西，其他皆为空荡荡的虚无。

打死的黄羊呢？我问老人。

都拉走了，老人说。从前我们自己养牛养羊，从来不打黄羊。后来我们整整打了20年黄羊，现在什么野生动物都没有了。那些年，每天都有枪声。枪声停了，黄羊、鹤、野鸭子、兔子、狐狸，什么都没了。

我抬眼四望，速亥这地方在一个盆地里，是二连盆地的一部分，依靠的山叫大红山。可是，打光了黄羊，植物也不能都灭绝啊？

老人说，从上世纪80年代开始，我们这儿又遭一劫——挖发菜。你想象不到有多少人到我们这里挖发菜，可以叫成千上万。从宁夏来的人，整列火车全都是挖发菜的人。我觉得全国的人都到这里挖发菜来了，黑压压的到处都是人。有人挖，有人收，有人运。运到东南亚一带。发菜这东西怪，这片地上午挖没了，落点雨，下午又长出来了。挖的人越来越多，最后变成这个样子。

老人说“这个样子”的时候，特别不情愿，声音迅速被脚下的沙子吸收。如果土地和天空也会死亡的话，就会是“这个样子”。这里的天空虽然高远，却毫无生气，与绿洲之上湿润的天空绝不一样。没有飞鸟、没有层层叠叠的雨云，这是一片失去了肌肤的天空。土地上只有沙子，连蜥蜴爬过的痕迹都看不到，见不到土，地已经死去很多年。今天的速亥，不要以为它默默无闻，它名声大得很，早就传到了北京和天津等地，出现在专家们的文案里。速亥，现在成了京津风沙最主要的源头。这片地，每年不知向北京输送了多少沙尘。可谁还记得当年它堪比肯尼亚野生动物园的情景，谁还相信此前这里竟然是一块湿地呢？

假如黄羊有灵魂、灰羽鹤有灵魂，野兔、芦苇有灵魂的话，如今它们一起附体在胡杨树上。胡杨死去后为什么不倒？倒了为什么不烂？它实在是有话要说，是无数野生动物与植物的灵魂请它们保持苦痛控诉的姿态留在人间。有胡杨的地方，都是动植物们的受难地。尚可欣慰的是，速亥至今还保持着一“怪”，下点雨，马上就长出绿茸茸的草。人们盼着这里多长草、快长草，一直长出黄羊来。

1、文章第一段在全文中有什么作用？

2、结合全文，概括“这个样子”的具体内容。

3、结合全文简要赏析“它似互相搀扶、涉江而来的妇孺，像仰天太息的壮士，像为自己包扎伤口的士兵”这一句话。

4、文章末尾说“它实在是有话要说”，写出你认为它要说的内容，结合全文并谈谈对你有哪些启示？

参考答案：

1、内容上，写出了人类的自大，人类的自大导导致了后面动植物的灭绝。结构上，为下文描写胡杨的灵魂作了铺垫。

2、遍地黄沙，动植物几近灭绝；胡杨成为动植物的申诉者；成为京津风沙最主要的源头。

3、使用了比喻、拟人、排比的修辞手法，形象生动地写出了动植物被人类蹂躏的悲惨和无奈。

4、内容：人类的自大导致了动植物的灭绝，人类应该承担责任；人类在毁灭动植物的同时，也必将毁灭自己。

启示：和自然和谐相处，人类应该放弃自大的心理，为自己所做的承担责任，保护自然，就是保护人类自身。