(2011•天津卷)阅读下面的文字，完成1～3题。

人类衣食住行这类维持生存的生活方式没有太大不同，即使有不同，也没有根本的意义。比方，用筷子还是用刀叉或直接用手抓吃饭，对于人类的命运不会有太大的影响。但是主张义先利后还是义后利先，主张人是目的还是手段，把自然看作是与自己同属一个整体还是与己无关的对象，却足可影响人类甚至整个地球的命运。因此，这里不考虑作为物质现象的中国文化，而考虑这些现象中所渗透的中国的思想原则和精神原则，或者说，中国之道。

中国文化从产生的时候起，就推崇德性，倡导恃德者昌，恃力者亡，这是我们祖先的信念。我们的先人推崇的那些开天辟地的圣贤，其共同的特点就是舍己为人，克己让人，给人类造福。他们都有博大的胸怀，以天下为一家，以中国为一人，牺牲自己，成全众人，被我们中国人奉为文明始祖的人，无论盘古、女娲，还是伏羲、神农，或黄帝、尧、舜，他们的共同特点，就是创造文明，与民兴利，公而忘私，品德高尚。

中国文化在其漫长的历史发展中也有种种不足为人道的地方，但是它的文化精神就总体而言是高尚的，是不会过时的，只要人类希冀在和平与平等的世界上生活的话。中国精神或中国之道的核心可以概括为如下几项：天人合一的宇宙观、天下为公的政治理想、和而不同的共同生活原则和思想原则、义利之辨的道德理念、己立立人与己达达人的淑世情怀、四海一家与天下太平的世界愿景等。这些中国之道并非中国文化所独有，但却是中国文化的核心和中国文化能够复兴的根据。这些理念与西方现代性的许多原则是不相容的，却是人类生存下去不可或缺的。现代中国文化要有不同于现代西方文化的感召力，只有建立在这些普适的理念基础上，而不能以已证明是有根本问题的某些西方现代性原则为基础。

当然，中国文化的复兴绝不是说只是将这些理念单纯再重申一下，而是要将它们予以现代的阐发，因为文化复兴实际是文化重建，这就需要我们不是把西方文化作为敌对的东西或对立的东西，而是要把它作为助缘。中国之道的理念若是普适的，它就能吸纳其他文化的优秀成果，就一定会有兼容性。重建中国文化不是恢复传统文化，而是发展中国文化。

1.下列有关本文中的“中国之道”的说法，不准确的一项是（ ）

A.中国之道是指渗透着中国思想原则和精神原则的现象。

B.中国之道并不存在于所有中国文化现象之中。

C.中国之道的核心包括天下为公、天人合一、和而不同等思想。

D.中国之道是建立在普适理念基础上的高尚的文化精神。

【解析】选A。从第一段中“因此，这里不考虑作为物质现象的中国文化，而考虑这些现象中所渗透的中国的思想原则和精神原则，或者说，中国之道”这句话来看，“中国之道”是指渗透在物质现象中的思想原则和精神原则，而非“现象”。

2.下列对本文有关内容的理解，正确的一项是（ ）

A.任何生活方式都不足以影响人类的命运，无关乎中国的思想原则和精神原则。

B.中国文化一贯推崇的德性，既是中国文化的核心，也是复兴中国文化的根据。

C.只要中国文化不过时，人类就能在和平与平等的世界上生活。

D.体现中国文化精神的一系列理念与西方现代性原则具有不相容性。

【解析】选B。A项“任何生活方式”绝对化，原文第一段中只说“衣食住行这类维持生存的生活方式”。C项关系颠倒，原文说：“但是它的文化精神就总体而言是高尚的，是不会过时的，只要人类希冀在和平与平等的世界上生活的话”，这里“人类希冀在和平与平等的世界上生活”是条件，而C项中把“中国文化不过时”换作了条件。D项中“西方现代性原则”表述不当，原文说“这些理念与西方现代性的许多原则是不相容的”，而D项把“许多”省略了，范围也就不同了，意思也就变了。

3. 根据本文提供的内容，下列推断不合理的一项是（ ）

A.坚持中国之道，并能吸纳其他文化的优秀成果，中国文化才能够发展、复兴。

B.西方文化中也可能包含中国之道的某些内容。

C.西方现代性原则不具备有利于人类生存下去的普适意义。

D.现代中国文化要具备不同于现代西方文化的感召力，就必须重建中国传统文化。

【解析】选C。原文只是说“有根本问题的某些西方现代性原则”，“某些”并非全部。所以C项的说法就太绝对了。