月，阙也

张晓风

“月，阙也。”这是一本近两千年前的文学专著的解释。阙，就是“缺”的意思。

那解释使我着迷。

曾国藩把自己的住所题作“求阙斋”，求阙?为什么?为什么不求完美?

那斋名也使我着迷。

“阙”有什么好呢?“阙”简直有点像古中国性格中的一部分，我渐渐爱上了“阙”的境界。

在中国的传统里，“天残地缺”或“天聋地哑”的说法几乎毫无疑问地被一般人所接受。也许由于长期的患难困顿，中国神话对天地的解释常是令人惊讶的。

在《淮南子》里，我们发现中国的天空和中国的大地都是曾经受伤的。女娲以其柔和的慈手补缀抚平了一切残破。当时，天穿了，女娲炼五色石补了天。地摇了，女娲折断了神鳖的脚爪垫稳了四极。她又像一个能干的主妇，扫了一堆芦灰，止住了洪水。

中国人一直相信天地也有其残缺。

我非常喜欢中国西南部一个少数民族的神话。他们说，天地是男神女神合造的。当时男神负责造天，女神负责造地，等他们各自分头完成了天地而打算合在一起的时候，可怕的事情发生了：女神太勤快，把地造得太大，以至于跟天没办法结合得起来。但是他们终于想到一个好办法，把地折叠了起来，形成高山低谷，然后，天地才结合起来了。

是不是西南的崇山峻岭给他们灵感，使他们想起这则神话呢?

天地是有缺陷的，但缺陷造成了褶皱，褶皱造成了奇峰幽谷之美。月亮是不能常圆的，人生不如意事十常八九，当我们心平气和地承认这一切缺陷的时候，我们忽然发觉没有什么是不可以接受的。

在另一则汉民族的神话里，说到大地曾被共工氏撞不周山时撞歪了——从此“地陷东南”，长江黄河便一路浩浩淼淼地向东流去，流出几千里惊心动魄的风景。而天空也在当时被一起撞歪了，不过歪的方向相反，是歪向西北，据说日月星辰因此哗啦一声大部分都倒到那个方向去了。如果某个夏夜我们抬头而看，忽然发现群星灼灼的方向，这让我们相信，属于中国的天空是“地倾西北”的吧!

五千年来，汉民族便在这歪倒倾斜的天地之间挺直脊骨生活着。

而月亮，到底曾经真正圆过吗？人生世上其实也没有看过真正圆的东西，一张葱油饼不够圆，一块镍币也不够圆，即使是圆规画的圆，如果用高度显微镜来看也不可能圆得很完美。

真正的圆存在于理念之中，而不在现实世界里。在现实世界里，我们只能做圆的“复制品”。就现实的操作而言，一截圆规上的铅笔芯在画圆的起点和终点时，已经粗细不一样了。

所有的天体远看都呈球形，但不是绝对的圆，地球是约略近于椭圆形。

就算我们承认月亮约略的圆也算圆，那也是“方其圆时，即其缺时”。有如十二点整的钟声，当你听到钟声时，已经不是十二点了。

花朝月夕，固然是好的，只是真正的看花人哪一刻不能赏花?在初生的绿芽嫩嫩怯怯地探头出土时，花已暗藏在那里；当柔软的枝条试探地在大气中舒手舒脚时，花隐在那里；当蓓蕾悄然结胎时，花在那里；当花瓣怒张时，花在那里；当香销红黯委地成泥的时候，花仍在那里；当一场雨后只见满丛绿肥的时候，花还在那里；当果实成熟时，花恒在那里；甚至当果核深埋地下时，花依然在那里。

或见或不见，花总在那里。或盈或缺，月总在那里。不要做一朝的看花人吧!不要做一夕的赏月人吧!人生在世哪一刻不美好完美?哪一刹那不该顶礼膜拜感激欢欣呢?

因为我们爱过圆月，让我们也爱缺月吧——它们原是同一个月亮啊!

10. 文章开头提到“近两千年前的文学专著的解释”以及曾国藩的“求阙斋”，有何用意？

11. 散文构思讲究“形散而神不散”，请联系全文说说这一构思的体现。

12. 请赏析划线语段的语言艺术。

13. 这篇散文处处透露着辩证的人生哲思，请综合全文理解最后两段话的意蕴，说说从中反映了作者怎样的人生态度？

【答案】

10. （1）内容上：说明“阙，缺也”这一解释与运用由来已久，体现作者为之着迷的态度；这样写既激发了读者的阅读兴趣，又增加了文章的文学性。（2）结构上：为下文阐释“月圆”的哲理做了充分的铺垫。

11. “形散”的体现：开头先写“我”迷恋“缺”字，引发对人为什么不追求完美的思考；行文主体部分围绕“月，阙也”的内涵引发对“女娲补天”等三个神话的联想以及自己的所见所感。最后几段作者由“月，阙也”的自然现象过渡到对人生不圆满的深沉哲思，表达了现实中没有真正完美的观点，从而要有积极豁达乐观的人生态度。“神不散”的体现：全文紧扣“月，阙也”行文，条理清晰，主旨明确。

12. （1）拟人，比如“在出生的绿芽嫩嫩怯怯地探头出土时，花已暗藏在那里……当香销红黯委地成泥的时候，花仍在那里……”两句，“嫩嫩怯怯地探头”，生动形象地描绘出了芽儿新抽的画面，让读者感受到生命孕育的美好。（2）反复运用“花……在那里”这种句式，反复咏叹，增强感情色彩，强调人生每个过程都是美好的，每一刻都是值得欢欣的。（如果提到“花的不同状态的比较”或“隐”“暗藏”“仍在”等词语的灵活变化也可）（3）运用排比句式，从时间的转换、情境的铺设，画面的叠现等角度，给读者带来美好的感受。要用心留意身边的每一份美丽，懂得时时去珍惜，去感恩，留住心中永恒的美丽。（4）语言生动优美、典雅古朴、工整细腻，读来朗朗上口，使行文富有节奏感、韵律美、画面感与诗意美, 比如“当香销红黯委地成泥的时候，花仍在那里……”这句，典雅工整，画面感强，给读者带来想象的美感。

13. （1）“因为我们爱过圆月，让我们也爱缺月吧——它们原是同一个月亮啊！”结尾这句话告诉我们：世间事物与人生，圆满和完美只是相对的；我们既要享受生活中的美好，也要接受生活里的缺陷与不如意，因为这些都是生活本来的面目。“哪一刻”“哪一刹那”启示我们要把握当下，珍惜当下。（2）前文描述的中国古代神话对天地残缺的理解，启示我们要秉承汉民族坚强乐观的精神，在困顿中挺直脊骨生活。因此面对事物和人生的缺憾，要认清现实，认识到缺憾也是一种完美，多一份理解、豁达和乐观。

【解析】

【10题详解】

该题考查学生分析散文中开头段落的作用。本题要求分析文章开头提到“近两千年前的文学专著的解释”以及曾国藩的“求阙斋”的作用。答题前，先通读全文，整体理解把握文本的内容。然后概括内容，从内容本身的作用和结构上的作用来分析。从内容上分析，开头头提到“阙，缺也”是“近两千年前的文学专著的解释”表明这个解释由来已久，“那解释使我着迷”，也表明作者的态度。“曾国藩把自己的住所题作“求阙斋”，求阙?为什么?为什么不求完美?”，连续发问，这样写曾国藩的“求阙斋”，激发了读者的阅读兴趣。结构上，也为下文阐释“月圆”的道理做了的铺垫。

【11题详解】

该题考查学生分析文章的构思，解决问题的能力。本题要求分析本文是如何体现“形散而神不散”这一构思的。答题前，先通读全文，整体理解把握本文的内容。考生要明白“形散而神不散”这一概念的意思，然后结合本文分析，本文中的“形散”体现在哪些地方，“神不散”，这神是什么。本文中，“形散”是指，开头先写我对“缺”很迷恋，然后引发一种思考，人为什么不追求完美？文章的主体部分写了三个神话，还写了自己的见闻和感受。最后写了月常缺的自然现象，这些材料看似很松散，实则紧紧围绕一个“神”来展开，这个“神”就是，作者认为现实中并没有真正的完美，因此我们要有积极豁达乐观的人生态度。全文紧扣“月，阙也”行文，主旨明确又集中。

【12题详解】

该题考查学生赏析作品的语言。赏析画线的句子，答案通常由三部分组成：内容概括，手法，效果。解答这种题型的通常思路是，首先仔细阅读画线句，概括其主要内容，判断其中是否使用了表现手法，效果作用是什么。能表达什么观点态度、思想情感。画线句中，“嫩嫩怯怯地探头”，运用了拟人的手法，生动形象地表现了芽儿新抽的画面，写出了新生命的美好。“花……在那里”这种排比句式，更能强调每一刻都是值得欢欣的。用“当……时”这种排比句式，能让人感受生活的美好，懂得珍惜。本段的语言也比较优美典雅，比如“在初生的绿芽嫩嫩怯怯地探头出土时”“当柔软的枝条试探地在大气中舒手舒脚时”“当香销红黯委地成泥的时候”，这些语言让读者能感受到美。

【13题详解】

该题考查学生理解内涵，把握主旨，解决问题的能力。答题前，先通读原文，整体理解把握文本的内容。本文要求理解最后两段话的意蕴，分析其中包含的作者的人生态度。重点阅读最后两段，抓住其中能表达作者人生态度的词句，结合全文分析其中蕴含的作者的人生态度。“人生在世哪一刻不美好完美?哪一刹那不该顶礼膜拜感激欢欣呢?”意思是人生在世，哪一刻都是美好的，哪一刻都值得感激，启示我们要珍惜当下，把握现在。“因为我们爱过圆月，让我们也爱缺月吧——它们原是同一个月亮啊！”圆月和满月都是月亮的状态，圆满和完美是相对的，启示我们，生活中有美好，也有不如意，这也是生活的常态。结合前文对女娲补天地残缺的事故，可理解出，故事启示我们要在困顿中挺直脊骨生活，要正确面对生活中的缺憾，多些理解和达观的态度。