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苏轼对“竹”的游戏性观照阅读答案

在托物言志的咏物传统下，物与特定情感或人格象征逐渐形成了较为紧密的结合。竹经霜不败、枝叶峭劲的自然属性，常被用以比喻不畏艰险、风骨倔傲的人格精神，竹也因此在传统文化中形成了君子形象，获得经典化了的象征意义。

苏轼对“竹”的游戏性观照阅读答案

宋代诗人的咏竹之作很大程度上延续了这一传统。然而，苏轼一些诗歌对竹的游戏性观照，是诗人对竹之诗意的新探索，体现了经典意象在个人化写作中的意义分化。

苏轼以游戏性的态度写竹时，以个人化的观照表现竹，探寻竹给人带来的幽默联想，体现出与正面托物言志相异的写作方式，于是竹在诗中的意义有所分化。不过，虽然苏轼对竹的观照描写有许多私人化因素，但其精神内涵的底线并未被打破。游戏性的写作，只是从各种角度使竹的形象更为亲切、生动、丰富。

对与竹相关的私人事件进行征用或影射，构成苏轼游戏性写竹的一个角度。苏轼常在诗中用发生于个人生活中的真实之事作为典故，这种典故可称为私典。宋人作诗以好用典故著称，典故是文化背景相似的士子所共有的知识，可根据学识领会。私典则相反。通常而言，诗人会以自注的形式标明来历，交待事实之本，若非如此，旁人则难解其意。苏轼在咏竹诗中用私典咏竹，并不以对竹的描写本身为目的，而更看重借物所传递的绵绵情意。不过，知名人物的私典会随着文字与事迹的流传而被众人分享，逐渐成为共有的知识，甚至成为后人诗中的典故，成为传承时代记忆的一种方式。

苏轼游戏性写竹的另一特殊视角，则利用了从自己的一首诗中发展出的逻辑，将竹和饥的联想勾联在一起。这首诗如下：

可使食无肉，不可使居无竹。无肉令人瘦，无竹令人俗。人瘦尚可肥，俗士不可医。旁人笑此言，似高还似痴？若对此君仍大嚼，世间那有扬州鹤!

理解这首诗中苏轼对竹的议论，必须注意写作的具体场景。从逻辑上讲，食肉与赏竹并非不可兼得，苏轼反复申述二者之间的对立，是因此诗是对於潜僧绿筠轩的赋题。僧人戒肉食，因为是在僧寺的背景下咏竹，可使食无肉，不可使居无竹的描述才有所根据，句意也得以落实。苏轼借题发挥，将肉与竹分别对应物质与精神上的不同追求，以此象征俗与雅、痴和高的分别。将赏竹与食肉并置，实质上弱化了对竹之不俗精神的正面推崇，将赏竹置于一个颇具世俗趣味的语境之中苏轼流露于此诗中的语气是幽默而轻松的。

苏轼另一种游戏性书写，则巧妙利用了竹笋之间同实异名的关系，在竹的意象中看到它与饮食、世俗趣味的联系。当食笋成为爱竹的原因时，对竹的欣赏就不再是纯粹精神性的追求，甚而成为与食肉类似的世俗爱好。与笋的联系巧妙赋予了竹沟通雅俗之趣的可能，使竹自身产生出与经典象征意味的反差，

并由此构成幽默效果。食无求饱，居无求安是以道为己任的君子应有的形象，对口腹之欲的追求是与人格修养的自我完善相对立的行为。苏轼由竹及笋的联想似乎不甚君子，这既是对自我的调侃，也是对视竹为君子这一传统意义的调侃。

苏轼对竹的游戏性观照带有鲜明的个性特点，诗中的竹呈现出了与传统相异的形象。

（摘编自《苏轼对竹的游戏性观照》，作者姚华）

1．下列各项中，竹的形象不符合苏轼对竹的游戏性观照的一项是

A．自笑平生为口忙，老来事业转荒唐。长江绕郭知鱼美，好竹连山觉笋香。逐客不妨员外置，诗人例作水曹郎。只惭无补丝毫事，尚费官家压酒囊。（苏轼《初到黄州》）

B．今日南风来，吹乱庭前竹。低昂中音会，甲刃纷相触。萧然风雪意，可折不可辱。风霁竹已回，猗猗散青玉。故山今何有，秋雨荒篱菊。此君知健否，归扫南轩绿。（苏轼《竹》

C．昔我尝陪醉翁醉，今君但吟诗老诗。清诗咀嚼那得饱，瘦竹潇洒令人饥。试问凤凰饥食竹，何如驽马肥苜蓿。知君忍饥空诵诗，口颊澜翻如布谷。（苏轼《戏用晁补之韵》）

D．筼筜谷在洋州，与可尝令予作洋州三十咏，《筼筜谷》其一也。予诗云：汉川修竹贱如蓬，斤斧何曾赦箨龙（竹笋）。料得清贫馋太守，渭滨千亩在胸中。（苏轼《文与可画筼筜谷偃竹记》）

2．下列理解，不符合原文意思的一项是

A．竹在传统文化中具有君子的象征意义，这是因为竹具有经霜不败、枝叶峭劲的自然属性，经常被人们用来比喻不畏艰险、风骨倔傲的人格精神。

B．苏轼对竹的游戏性观照虽然带有鲜明的个性特点，但是并没有打破竹的精神内涵的底线，反而从各种角度赋予竹更为亲切、生动、丰富的形象。