1.确定研究的主题（专题）：

根据祥林嫂一生的悲惨遭遇，以及她最后陈尸雪地的悲剧结尾，师生共同确定研究的主题（或专题）——祥林嫂是怎么死的？

2.探究问题的答案

然后以文本为主要依据，探究问题的答案。

关于祥林嫂的死因，文本中直接出现的一种答案是由小说中鲁四家的短工提供的。他在回答“我”关于祥林嫂是怎么死的询问时，连头也不抬，只是淡淡地说：“怎么死的？——还不是穷死的？”

祥林嫂果真是穷死的吗？她勤快能干，时值壮年，“力气是不惜的”，“实在比勤快的男人还勤快”，何至于穷死！这个短工的答案显然是不能令人信服的。

3.研读文本

为了探究祥林嫂真正的死因，并且能使结论令人信服，引导学生沿着三个不同的方向，通过解决一系列具体问题来作一下探究（注意：采用阅读小说的常用方法，但以学生研读、讨论为主，教师只作点拨和引导，不讲现成结论）。

首先梳理一下小说的情节，看祥林嫂的命运变化。

（1）作品情节的开端是什么？当时祥林嫂的命运如何？

（2）接下去的情节发展分几个层次？，祥林嫂的命运有什么变化？

具体分四个层次。

第一，祥林嫂被婆家捆回，并被卖到了贺家澳。

第二，然而，“好运”很快消失。

第三，柳妈的话，对祥林嫂精神的影响非常大。

第四，捐门槛回来后，她以为赎了罪，重获了新生。

（3）什么地方是小说的高潮？此时的祥林嫂有什么表现？

祥林嫂捐门槛以后，又逢冬至祭祖时节。“看四婶装好祭品……她便坦然的去拿酒杯和筷子。”“你放着罢，祥林嫂！”随着四婶一声断喝，“她像是受了炮烙似的缩手，脸色同时变作灰黑，也不再去取烛台，只是失神的站着。” 这真是致命的一击！这就是作品的高潮。

（4）小说的结局。

结局，是高潮的必然延伸——祥林嫂于终于被赶出鲁家，沦为乞丐，在鲁镇人们祝福的忙碌声中，无声无息倒毙在雪花团团飞舞的雪夜。

高潮是小说思想性最明亮的地方，也是主人公命运、性格的转折点。《祝福》的高潮揭示了导致祥林嫂之死的本质因素，那不是穷困，不是劳累，也不是丧夫、失子等意外灾祸，而是一种精神的折磨，心灵的摧残——祥林嫂忍耐过，挣扎过，反抗过，但毕竟摆脱不了封建礼教

“败坏风俗”，“不干不净” 的“罪名”。这种无形的判决仿佛是巨大的罗网，笼罩了整个社会。不仅鲁四、四婶、柳妈以及鲁镇的人们认为她有“罪” ，就是祥林嫂自己也认为有“罪”——有“罪”，才需要赎“罪”。这就是祥林嫂悲剧的真正意义。

其次看鲁四是怎样一个人？他是如何迫害祥林嫂的？

通常许多人讲鲁四，都把他看成是封建地主的代表，封建势力的化身。这样的讲法看似不错，实际上过于笼统，没有抓住事物的本质。在小说中，作为祥林嫂主要对立面的鲁四，他首先主要不是作为封建地主对祥林嫂进行残酷的经济剥削和政治压迫（尽管有剥削，但并不十分苛刻），他甚至没有打骂、呵斥过祥林嫂；而是以封建礼教的忠实卫道士的身份出现的。这从作品的描写中可以得到证实。

其次，鲁四对祥林嫂的迫害主要是精神折磨，具体体现在他对祥林嫂命运的每一次变故面前所表示的鲜明态度。

当祥林嫂第一次到鲁家帮佣时，鲁四“皱了皱眉”，为什么呢？原因很简单：他是在讨厌祥林嫂“是一个寡妇”。在这个“讲理学的老监生” 看来，寡妇本身就是一种罪孽。

当祥林嫂夫家堂伯来的消息传出后，鲁四“一知道，就皱一皱眉，道：‘这不好，恐怕她是逃出来的。’” 为什么“不好”呢？在鲁四眼里，寡妇的主权天经地义在夫家，祥林嫂未经许可，私自出逃，显然是一种违反礼教的行为。

当祥林嫂婆婆来时，鲁四明知祥林嫂不愿回婆家，也知道自己家里正用得着这个“比勤快的男人还勤快” 的女工，但按旧礼教的规矩，“既是她的婆婆要她回去，那有什么话可说呢。”

当听到祥林嫂在淘米时被人捆走时，鲁四大怒，骂道：“可恶！然而……”为什么“可恶”？这些人居然目中无人，胆敢到我这里来捆人！这当然是可恶的。但是，“然而”后的潜台词也是很明显的——既然是她婆婆家来的人，也就没有什么好说了。

当祥林嫂第二次来到鲁家时，鲁四“照例皱过眉”。虽然他鉴于向来雇佣女工之难，并不大反对，但暗中却告诫四婶：“这种人虽然似乎很可伶，但是败坏风俗的……祭祀时候可用不着她沾手……否则，不干不净，祖宗是不吃的。”

最后，当鲁四在鲁镇人们的祝福声中得知祥林嫂的死讯后，他的第一反应是“生气”，并且毫无人性地说：“不早不迟，偏偏要在这时候，——这就可见是一个谬种！”

很显然，这种指责的出发点就是旧礼教以及维护这种礼教的工具——封建迷信。而事实上，祥林嫂也正是在封建礼教以及封建迷信的摧残下才不得不走向恐怖的阴司。

再次，看祥林嫂何罪之有？

如前所述，祥林嫂的“罪名” 是封建礼教强加给她的，而且这种判决是无形的，也是她自己无法摆脱的。所以，祥林嫂捐门槛赎“罪”，主要不是宗教意义上的，而是道德和礼教意义上的。这可以通过解决以下一些小问题来加以理解。

（1）祥林嫂第一次婚姻，嫁了一个“比她小十岁”的丈夫，这会不会出于她的自愿？

显然不是。这是典型的封建婚姻制度下的产物。

（2）在封建婚姻制度下，妇女有没有自己的主权？

没有。在封建婚姻制度下，女人只是商品，主权属于父母、公婆或丈夫。因此，一方面祥林嫂不能不守节，而实际上又不容许她守节，另一方面她最终又不得不承担不守节的罪名。

（3）祥林嫂守寡后为逃避被婆家出卖的命运，私下出逃，外出帮佣，这种举动能为当时的社会所容忍吗？

不能。祥林嫂不仅遭婆家追逼，被捆回并卖到贺家澳，同时更受到包括鲁四等人在内的整个社会的反对，没有人认为祥林嫂应该有自己的生活权利。

（4）祥林嫂明明有自家的房子，但贺老六死后，又失去了儿子，大伯为什么能来收屋？

“寡妇的身体极不自由，男子死后，公姑叔伯，甚至于毫不相干的人，都有管的权柄”。（周建人：《绍兴的结婚风俗》）在封建宗法观念下，女人出嫁从夫，夫死从子。祥林嫂丧子也就意味着丧失了在贺家澳生活的根基。

（5）在对待祥林嫂再嫁再寡的问题上，普通的鲁镇人们与鲁四的态度有没有本质的区别？试举例说明。

没有。不仅鲁四指责她“败坏风俗”、“不干不净”，就是柳妈和别的老女人，直至那些“最慈悲的念佛的老太太们” ，也持相同的态度，把她往死路上赶。例如，祥林嫂重回鲁镇后，她们“仍然叫她祥林嫂，但音调和先前很不同，也还和她讲话，但笑容却冷冷的了”，而且脸上还常常流露出一种“鄙薄的神气”。

由此可见，这所有导致祥林嫂生活灾难的各种原因，包括给她判“罪”的旧道德、旧理学，几乎都与封建礼教有关。

4.得出结论

上述从三个不同方向所作的探究证明，它们的结论是相同的，即祥林嫂是被封建礼教迫害致死的。鲁四之流的可恶，柳妈们的愚昧，祥林嫂的可伶，在封建礼教的罗网下，他们或是罪人，或是帮凶，或是牺牲品。他们各自深陷在不同而又相同的无知和可悲的境地。

【分析】

上述例子说明，指导学生尝试在教材中挑选具有研究价值的课文开展研究性学习不仅是可行的，效果也是可靠的。它较之一些大而空的“李清照研究”、“郁达夫研究”等要扎实得多，学生能获得实实在在的研究能力。

大凡学过《祝福》的学生，一般都会记住作品的主题是封建礼教吃人。这个结论当然是不错的，是老师在课堂上传授的。但这个结论是怎么来的？如果老师不讲，学生该如何获取结论？如果老师讲错了，学生该怎么纠正老师的错误？诸如此类的问题在单一的接受性学习中几乎是绝大多数同学都不能解决的。而运用研究性学习，却有可能使学生通过自己的探索，以及与同伴的合作，获取正确结论。

现在大家都在谈论研究性学习，但什么是研究性学习，大家的认识并不相同，还存在不少误区。作为基础教育课程改革中一门必修课“综合性实践活动”中的研究性学习与学科内部的研究性学习是有区别的。作为课程的研究性学习，是指学生在教师指导下，从自然、社会和生活中选择和确定课题进行研究，并在研究过程中主动地获取知识、应用知识、解决问题的学习活动。研究性学习注重获得亲身参与研究探索的体验，培养收集、分析和利用信息的能力，学会分享与合作，培养科学态度和科学道德，培养对社会的责任心和使命感，开放性、探究性和实践性是研究性学习的特点，重在引导学生关注自然、关注社会、关注生活，强调理论联系实际、解决实际问题。研究性学习强调的是过程，而非结果，强调的是会学，而不一定马上要学会。而作为学科内部的研究性学习，主要是指在学科教学过程中采用研究性（或探究性）的学习方式，这种学习方式是与我们长期以来所实行的接受性学习方式相对应的。因此，语文研究性学习是指语文教学内部的研究性学习，它通过在教学过程中创设一种类似科学研究的情境和途径，让学生进行主动的探索、发现和体验，学会搜集、分析和处理信息的能力，从而增进思考力和创造力。它虽然与一般意义上的研究性学习课程不是一回事，但两者也有相通的地方。如它们都强调需要确定研究的主题（或专题），强调学习要保持自主性、开放性、探究性和实践性的特点，强调要注重学习的全过程，而不只是单一的学习结果，等等。

我们今天为什么要提倡语文研究性学习呢？这是因为我们原有的语文教学学生基本上只有接受性学习。接受性学习虽然是一种重要的学习方式，但只有单一的接受性学习是远远不够的，它需要有研究性（探究性）学习方式相补充。因为接受一个结论是容易的，但弄清楚这个结论究竟对不对，这个结论是怎样得来的则更重要。

当然，开展语文研究性学习，光有文本研究还不够。仅以《祝福》教学为例，也可向课外、校外广泛开拓社会的教育资源，包括查找文献资料，进行座谈访问、调查研究等，以了解封建礼教、封建迷信的各种表现。这对理解作品的主题，认识祥林嫂的真正死因是十分必要的。

开展语文研究性学习必须注重让学生亲身参与，亲历过程，开展合作与交往，获得实践经验和情感体验，长此以往，他们的研究能力一定能迅速的发展。